《先天圖》環中之秘：道教的丹道養生理論

goodamc888

本文對《先天圖》借助于《易》理而言道教養生之說這個問題作了一個初步考察。認為將伏羲先天八卦圖和“離南坎北”的文王後天八卦圖結合在一起看，其陰陽消長及八卦方位可以用來描繪道教內丹修煉的“逆”之原理和道教丹道養生和修持功夫中鼎器、藥物、火候運用等重要理論問題。《先天圖》中的“天根”、“月窟”之說既用來說明天地陰陽互為消長之理和一年節氣之變化，亦可以被用來闡明道教丹道的養生之義。故《先天圖》環中之秘實涵道教的丹道養生理論於其中。                                                關鍵字：《先天圖》   道教                   丹道養生理論                                                                                                 所謂《先天圖》，主要指易學中的乾坤坎離圖式。北宋五子之一的邵雍以宣導先天易學和後天易學等聞名於世，其先天易學最重要的內容即《先天圖》。朱熹認為，邵雍之《先天圖》主要有四種，即伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方點陣圖、伏羲六十四卦次序圖、伏羲六十四卦方點陣圖。                                                朱熹對邵雍之《先天圖》多有溢美之辭，認為其中“函性天窟宅，千古不發之精蘊”，乃“羲皇之心傳”。另據一些史料稱，邵雍之《先天圖》與高道陳摶、《周易參同契》等有淵源關係。下面，我們對《先天圖》借助于《易》理而言道教養生之說這個問題作一個初步考察。                                                                                                 一、論先天八卦的順逆                                                                                                 《周易·系辭》雲：“易有太極，是生兩儀；兩儀生四象，四象生八卦”。從太極到兩儀、四象，再到八卦，代表從太極本體到天地萬物生成這樣一個過程。對於此過程，邵雍用“加一倍法”成小橫圖，以之為伏羲先天八卦次序圖：（插圖）                                                邵雍又將此次序推之於方位，以自震至乾為順，自巽至坤為逆，成伏羲先天八卦方點陣圖：（插圖）                                                伏羲先天八卦方點陣圖的理論依據在《周易·說卦》。其雲：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也”。                                                這段話的大意是說，《周易》八卦，既兩兩相對，又相互依存，是對立統一的矛盾關係。如水火雖不相容，但彼此卻又相待而存在。天地、山澤、雷風亦皆如此。而“數往者順，知來者逆”，則是講《周易》之蓍卦                 “順”可以知過去，“逆”可以知未來。                                                邵雍先天易學改造《周易·說卦》的精神，以伏羲先天八卦方位“數往者順，知來者逆”喻天道之左旋右行。而道教則以之和文王後天八卦圖相結合，以論還丹之意。（插圖）                                                如果我們將伏羲先天八卦圖和“離南坎北”的文王後天八卦圖結合在一起看，就會發現，其陰陽消長及八卦方位可以用來描繪道教內丹修煉的原理和功夫。                                                首先，兩圖相結合可以用來說明道教丹道養生中有關“順”、“逆”的總原則。                                                道教認為，從人的一身來看，乾為首，坤為腹。自首以下有心，心為離屬火，而為氣之總匯；自腹以下有腎，腎為坎屬水，而為精所藏之所。凡人自有生命以來，火炎上，水潤下，這就是所謂“數往者順”。及加以修煉，以乾、坤為爐鼎，坎、離為汞鉛，使火降而下，水升而上，這就是“知來者逆”。水下而反上，火上而反下。水火即坎離，坎離即日月，日月為易，所以說：“易，逆數也。”                 人之生，火在水上，乃未濟之象；神丹既成，水在火上，為既濟之象；以魂守魄，使陰陽不相離，則可以長生而久視。此即丹家論《周易》八卦的順與逆，其中包括有豐富的養生、修煉之旨。                                                其次，伏羲先天八卦圖與文王後天八卦圖結合，可用來闡明道教丹道養生和修持功夫中鼎器、藥物、火候運用等重要理論問題。                                                文王後天八卦圖中，離居南方，五行屬火，河圖所謂“地二生火，天七成之”，其生數為二。而在伏羲先天八卦圖中，離移居東方。東方於五行屬木，河圖所謂“天三生木，地八成之”，其生數為三。移離火於東方木位，這就是“東三南二同成五”。                                                坎于文王後天八卦中居北方屬水，河圖所謂“天一生水，地六成之”，其生數為一。至先天八卦圖，則坎居西方，河圖所謂“地四生金，天九成之”，其生數為四。移坎水于西方金位，便是“北一西將四共之”。                                                伏羲先天圖中之乾南坤北，即由文王後天圖抽坎之中實以填離之中虛而成。其他如：巽為長女，先天圖中，居於西南坤母之位，以長女合老陰，喻指丹道修煉之“黃婆”；艮為少男，先天圖中，居西北乾父之位，以少男合老陽，喻指丹道修煉之“築基”；兌為少女，先天圖中居東南長女巽之位，以少女合長女，隱寓三七于其中，喻指丹道修煉之“鼎器”；震為長男，先天圖中居東北少男艮之位，以長男合少男，隱寓二八于其中，喻指丹道修煉之“藥物”；陽氣生於東北而盛于正南，從震、離、兌一直到乾，為望前三候(初三、初八、十五)，陽息陰消之月象；陰氣生於西南而盛於正北，從巽、坎、艮一直到坤，為望後三候(十六、二十三、三十)，為陽消陰息之月象，為丹道修煉之火候。因此，從“文王後天八卦”到“伏羲先天八卦”的轉變，亦即內丹修煉中從“後天”返還到“先天”的過程。                                                 為什麼《先天圖》可以用來說明道教丹道修持的原理和功夫？一個解釋就是，《先天圖》源出於“萬古丹經之祖”——《周易參同契》。《先天圖》乾坤坎離的模式，可能受到《周易參同契》“乾坤門戶”，“坎離匡廓”，“牝牡四卦”，“坎離者乾坤二用”等思想的影響。《周易參同契》中，乾坤為爐鼎，坎離為水火。在先天的情況下，則乾坤為天地定上下之體，坎離為日月位東西之位；如果坎離居先天乾坤之位則成後天，離居南坎居北，正火南水北之位；要由後天返還先天，就必須以坎中陽實離中陰虛，如此坎離仍為乾坤，就能返還先天，道教丹經謂此為還元。《周易參同契》實涵有先、後天圖之意蘊在其中。                                                                                                  二、論“天根”與“月窟”                                                                                                 邵雍《觀物吟》雲：“耳目聰明男子身，洪鈞賦與不為貧。因探月窟方知物，未躡天根豈識人。乾遇巽時觀月窟，地逢雷外看天根。天根月窟閑來往，三十六宮都是春。”則先天圖還有所謂“天根”與“月窟”之說。                                                就伏羲先天八卦小圓圖而言，坤、震兩卦之間為天根，為一陽將生之所；乾、巽兩卦之間為月窟，乃一陰將生之際。就伏羲先天六十四卦大圓圖而言，                 “複”卦代表冬至子之半，坤、複之際為“天根”，乃一陽生起之所；“姤”卦代表夏至午之半，乾、姤之間為“月窟”，為一陰生起之處。（插圖）                                                冬至一陽生，其意義非常重大。邵雍《冬至吟》雲：“冬至子之半，天心無改移。一陽初起處，萬物未生時。玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不信，更請問庖羲。”                 冬至子之半，雖然在季節上尚屬嚴冬，萬物一片凋零；但此時一陽在地下正在生起，來年的春暖花開、萬物的生長成熟，全有賴於它，故邵雍稱之為“天心”、“大音”。                                                邵雍以《先天圖》“天根”、“月窟”說來喻天地陰陽互為消長之理，並以之說明一年節氣的變化。同時，他還以之來闡發一種社會歷史觀，即認為“複”卦的一陽生表明社會歷史由亂世向治世的邁進；而“姤”卦的一陰生，表示社會歷史處於由治轉而為亂的關鍵，須要引起高度警惕。在邵雍看來，君子學《易》之切務，在於力圖保持治世、盛世的持久，防止社會歷史由治世轉向亂世。                                                當然，在邵雍看來，天人是合一的。其《觀易吟》雲：“一物其來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備於我，肯把三才別立根。天向一中分體用，人於心上起經綸。天人焉有兩般義，道不虛行只在人。”天地、人類社會發展之理與人身之理是相貫通的。                                                                “天根”、“月窟”之說在人而言，可以被用來闡明道教丹道的養生之義。如清儒胡渭就以朱熹義來解邵雍“天根”、“月窟”、“三十六宮”，以明先天六十四卦圓圖之蘊。朱熹曾有詩雲：“忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。若識無心含有象，許君親見伏羲來。”認為人身之“天根”在尾閭，“月窟”在泥丸，修煉的方法是，夜半子時，以心神注之於氣海而生藥；子之後，則自尾閭進火，達於泥丸；午中則自泥丸還元以至於尾閭，成一周天迴圈之狀。從複、姤用功而諸卦皆到，上下往來，終而複始，和氣滿腔盎然流溢，這就是所謂“三十六宮都是春”。                                                不過，子、午不一定就是以單純時間意義來區分之。因為修煉中還有所謂“活子時”，修持之人如果不懂這個“活子時”的妙用，尚不能算真正懂得丹道之理。“忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開”，“無心含有象”等等，有時被理解成道教丹道修持中的“活子時”和“一陽來複”；此“一陽來複”的“活子時”還被一些人看作是丹道修持中“玄牝之門”、“玄關”打開的標誌，為修行步入正軌的象徵。                                                陳摶有《詩》雲：“倏爾火輪煎地脈，愕然神瀵湧山椒。”講的是人身陰陽之氣氤氳交結于丹田，久則升于泥丸，翁然如雲，化為甘澤，又從泥丸降于丹田，這與邵雍先天易學“天根”、“月窟”同旨。因此，《先天圖》中的“天根”、“月窟”理論也被看作是丹道修持中“進陽火”、“退陰符”的另一種說法。                                                胡渭還認為，《周易參同契》實則為邵雍《先天圖》“天根”、“月窟”的理論之源。《周易參同契》的“納甲說”以每月初三日，月生明於西南庚位，象震卦，喻一陽之氣發生，庚位於西南之方，當先天卦乾終巽始之位，因此邵雍講“乾遇巽時觀月窟”。坤終震始為複，陰陽始交，坤納乾初九之氣，為震、為複，乃一陽生起之象，故謂“地逢雷處見天根”。以六十四卦圓圖言之，純乾遇巽之一陰是為姤，于月為生魄，陽消陰息自此始，故謂之“月窟”，即所謂乾盡午中而陰生。純紳遇震之一陽是謂複，於月為合朔，陰消陽息自此始，故謂之“天根”，乃坤盡子中而陽生。胡渭認為這和《周易參同契》所雲：“晦至朔旦，震來受符。當斯之時，天地媾其精，日月相覃持，雄陽播玄施，雌陰化黃包，混沌相交接，權與樹根基”在理論上是相通的。                                                朱熹在《朱子語類》中就說：“先天圖直是精微，不起于邵子，希夷以前元有，只是秘而不傳，次第是方士輩所相傳授，《參同契》所言亦有些意思。”如此看來，邵雍之《先天圖》與陳摶、《周易參同契》有著密切的關係。《先天圖》中實涵有非常重要的道教丹道修持和養生理論。                                                （作者單位：北京師範大學哲學與社會學學院價值與文化研究中心）...

瀏覽完整內容，請先 註冊 或 登入會員

car-z9

先加入我的最愛 要看完了解不是一件容易的事