找回密碼
 註冊
|註冊|登錄
若文章精彩,請用力給予評分你的評分是作者最大的和動力發佈精彩內容,獲得用戶認同和評分
樓主: 勤灭贪欲

[轉載] 大乘涅槃[複製鏈接]

  高級幼兒生(30/100)

不見一法即如來,方得名為觀自在。

Rank: 1

帖子
8082
積分
52 點
發表於 2016-5-20 08:25 AM|顯示全部樓層
本帖最後由 勤灭贪欲 於 2016-5-20 08:26 AM 編輯

一、您不承認大乘見道有三個分位嗎?
二、您認為真見道前不必有加行位的四種加行嗎?
三、加行位不是在真見道前嗎? 而是您所認為應在真見道與相見道位之后的通達位前嗎?
四、 真見道位沒有證真如嗎? 您以為“實證二空所顯真理”的“真理”是什麼? 您以為可將言語文字上或思惟想像的体會而稱為“實證”?
...
瀏覽完整內容,請先 註冊登入會員

使用道具檢舉

  高級幼兒生(30/100)

不見一法即如來,方得名為觀自在。

Rank: 1

帖子
8082
積分
52 點
發表於 2016-5-20 08:26 AM|顯示全部樓層
伍、 質問者言:經教中的修法(加行)是有次第性——煖、頂、忍、世第一法。 而教外別傳的禪宗法門是無次第性。 但二者的見道內容卻是一致的。 再者!二者的判果位階也不太一樣。

答:若禪宗之修法(加行)無次第性,則應該不必平實施設參禪方法等修學次第,以及舉辦禪三精進共修的幫助,該質問者此世學佛之后應該就能自己悟入,又何需平實為伊教授三年半的禪法知見及禪三參禪時的幫助? 事實上是禪宗證悟之時無次第性,但證悟前仍有許多修學上的次第性(加行)。 唯識學上的真見道也是一樣,真見道證真如之時固無次第性,但證真如前仍同禪宗一般必須有修學過程及參禪過程,這也是加行。 修學次第的過程,與證真如的一念相應,不應混淆。由是而舉下列反問,以利彼等作正確的思惟:
...
瀏覽完整內容,請先 註冊登入會員





使用道具檢舉

  高級幼兒生(30/100)

不見一法即如來,方得名為觀自在。

Rank: 1

帖子
8082
積分
52 點
發表於 2016-5-20 08:28 AM|顯示全部樓層
1.您打禪三前有無參加禪淨班的課程增長“空、無我、無人、無主”等慧力? 這是不是禪宗開悟前的加行?
2.您有無作無相念佛的拜佛功夫修學定力? 這是不是禪宗見道前的加行?
3.您有沒有將無相念佛功夫轉為練習看話頭功夫增長定力? 這是不是禪宗見道前的加行?
4.您見道前有沒有修集應有的福德? 這是不是禪宗見道前的加行?
5.您見道前有沒有消減性障? 這些是不是有次第性? 是不是禪宗見道前的加行?
...
瀏覽完整內容,請先 註冊登入會員

使用道具檢舉

  高級幼兒生(30/100)

不見一法即如來,方得名為觀自在。

Rank: 1

帖子
8082
積分
52 點
發表於 2016-5-20 08:29 AM|顯示全部樓層
8.有未到地定的人,不必定力極深就會無相念佛了; 何況有未到地定過暗境界的更深定者,不可能不會無相念佛,那麼您為何在三、四年前即將開始執教時,還要在電話中問我無相念佛的念是什麼? 等我講解了才會。 既有未到地定過暗的極深定力,當年我在台中禪淨班以許多方便法講解無相念佛的淨念時,您應該一聽就會才是,為何后來執教之前還不會,還得再請問? 〔編案:這種到執教前都還不會無相念佛的親教師,在正覺教團的親教師中,只有在早期人手不足的時候才有可能發生,而且是極少數的個案; 這類極少數的個案,也終究難以抵御種種造成退轉的惡因緣或習氣。〕
...
瀏覽完整內容,請先 註冊登入會員

使用道具檢舉

  高級幼兒生(30/100)

不見一法即如來,方得名為觀自在。

Rank: 1

帖子
8082
積分
52 點
發表於 2016-5-20 08:31 AM|顯示全部樓層
此如《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩万行首楞嚴經》卷9 佛所開示:

【又以此心研究澄徹,精光不亂;忽于夜合,在暗室內見種種物,不殊白晝; 而暗室物,亦不除滅; 此名心細密澄其見,所視洞幽; 暫得如是,非為聖證; 不作聖心,名善境界; 若作聖解,即受群邪。】 3  以是緣故,平實終究不曾認定自己已證色陰盡境界,因為是“暫得如是,非為聖證”; 若能“不作聖心”,可以“名善境界”,仍不得當作已證色陰盡境界。 慢心深重之人若因此而自以為實證色陰盡境界了,公開宣示于大眾之中,則 佛已預先為此人開示說:“若作聖解,即受群邪。” 同一道理,縱使您真的体驗過一次未到地定過暗境界了,但是后來想要同樣進入此一過暗境界時都未能入,即非實證未到地定過暗境界之人; 應當如 佛所說而視為“暫得如是,非為聖證;不作聖心,名善境界”。 若不聽平實此言,佛已說在前頭:“若作聖解,即受群邪。” 何況您那個“入定”只是昏昧不知而非入定,因為您是連無相念佛功夫都不會的人,連粗淺的“未到地定”都不可能有,更不可能有“未到地定過暗”的定力。 這是有智之人思惟即知的道理,千万別把自己未來無量世的道業拿來開玩笑。
...
瀏覽完整內容,請先 註冊登入會員

使用道具檢舉

  高級幼兒生(30/100)

不見一法即如來,方得名為觀自在。

Rank: 1

帖子
8082
積分
52 點
發表於 2016-5-20 08:31 AM|顯示全部樓層
反問二:

1.您說“但二者的見道內容卻是一致的”,所以您認為禪宗的見道內容,是一時具足了《成唯識論》所說真見道、相見道、通達位的見道嗎?

2.您認為四加行是通達位前應修,而認定見道就入地,那麼證悟的禪宗祖師全都入地了嗎? 則為何六祖沒有道種智? 為何僅能止于般若總相、別相上說法? 又依您的邏輯,為何禪宗祖師都“入地”了,卻不盡然皆有禪定證量? 這是經論錯了,還是您說的“但二者的見道內容卻是一致的”有誤? 或是您堅持的“四加行是唯有通達位前修,而認定見道就入地”的見解偏執? 還是您要再改口說禪宗祖師的見道不是經上說的見道? 若是如此,那又是何種“離經叛教”的見道? 佛法中有這樣的“見道”嗎?
...
瀏覽完整內容,請先 註冊登入會員





使用道具檢舉

  高級幼兒生(30/100)

不見一法即如來,方得名為觀自在。

Rank: 1

帖子
8082
積分
52 點
發表於 2016-5-20 08:32 AM|顯示全部樓層
反問三:

1.您說:“再者! 二者的判果位階也不太一樣。” 既然見道內容一致,為何宗門的見道與教門的見道判果會不一樣? 為何如此邏輯不通?

2.您認為 釋迦如來的所悟不同于悟后演說出來的教門佛法嗎? 否則為何判果的位階會不一樣?

3.您認為禪宗的見道可以自外于大乘佛法嗎? 可以與教門諸經所說的見道有所差異嗎?

4.若見道內容相同而證果不同,則所悟般若應當不同,是耶、非耶?
...
瀏覽完整內容,請先 註冊登入會員





使用道具檢舉

  高級幼兒生(30/100)

不見一法即如來,方得名為觀自在。

Rank: 1

帖子
8082
積分
52 點
發表於 2016-5-20 08:34 AM|顯示全部樓層
花絮:

關于《成唯識論述記》的名稱,一般認為是玄奘大師口述之時或之后,由窺基大師手記,是故立此《述記》之名。 然而,觀乎玄奘大師譯經數量之龐大,又觀其譯經時對“信、達、雅”三大原則之如實履踐,而且完全符合三量的精准情況,再考量玄奘大師回國后之處理寺院事務,或不時承蒙皇帝召見等等,如是時間寶貴而難得空暇情況,當知《成唯識論述記》絕無可能是于口述之時,基師立即逐字逐句筆記,再由玄奘大師當場認可而完成之; 因為這必須花費大量時間于等候筆記及潤飾上面,如此又必然累及玄奘大師色身心力,而基師身為弟子,又何敢再勞煩師尊于辛苦口述之后,再來補正其筆記上的缺失呢? 所以基師之手記必在逐次耳聞之后的夜晚或次日另行逐次整理為之。 如是情況下,難免有聽聞之時無誤,但無法完全理解而導致后時已失去念心所功德,手記之時只能由自己所知而作注解,便有錯誤產生。 例如平實早年詳細講解《成唯識論》時,有不少同修聽聞之時能知其意,但歸家之后重讀《成唯識論》時,竟已無法理解; 而如是之人不在少數,衡之于窺基在《述記》中之注釋錯誤情況,以及他在《心經幽贊》中對大乘見道的判教全違《成唯識論》聖教的情況,已可理解也。
...
瀏覽完整內容,請先 註冊登入會員

使用道具檢舉

  高級幼兒生(30/100)

不見一法即如來,方得名為觀自在。

Rank: 1

帖子
8082
積分
52 點
發表於 2016-5-20 08:36 AM|顯示全部樓層
又,《成唯識論》是玄奘大師為令正法久住,而精心著述、辨正法義所特地寫下來之重要著作,其中法義論述之次第皆是自己建立及闡釋者,立義次第之精准與詳實,迄今依舊無人可以稍微比擬之; 征之于造論者通常僅能于論中顯示出其廣大智慧中之一小部分,非能顯示造論者全部智慧之事實,當知玄奘自身對于《成唯識論》之法義嫻熟無比,焉有可能教授予窺基時竟然自相違背而作出錯誤口述的行為? 觀乎窺基《述記》中的注釋與玄奘大師在《成唯識論》中的論證不全然相同,亦可證明《述記》的文字內容並非玄奘口述,窺基當場筆錄而經玄奘所認可者。 何以故? 若窺基的《述記》是當場筆錄而經玄奘大師閱讀認可者,絕無可能產生與玄奘大師論中法義互相違背的情況,否則即表示玄奘大師對自己所造的論中法義依舊矒然不懂; 然而世間不可能有如是不通的邏輯推論得以成立,是故傳言中所說的“玄奘口述、基師手記”的事情縱使屬實,亦必是耳聞之后次日筆記或后時筆記,便與平實講授時大眾聞之得能信解,隨后返家重閱之時又有疑惑而致不解的情況,如出一轍。
...
瀏覽完整內容,請先 註冊登入會員

使用道具檢舉

  高級幼兒生(30/100)

不見一法即如來,方得名為觀自在。

Rank: 1

帖子
8082
積分
52 點
發表於 2016-5-20 08:37 AM|顯示全部樓層
若窺基的手記稿件曾經玄奘大師過目而作修正時,必然不可能產生與《成唯識論》內容相違的情況,因為玄奘必然要加以修正使其無誤。 然而,今從《述記》中的見道法義內涵,及其《心經幽贊》中所說大乘見道、加行、資糧位的判教嚴重違背《成唯識論》等大過以觀,顯示其與玄奘《成唯識論》中所說內涵嚴重背反,法義正訛之相差距離已經不可以道里計,簡直就是天地懸隔。 若是手記之后曾由玄奘過目核可者,必不可能發生如是現象; 由此證明,縱使“玄奘口述”屬實、“基師手記”亦屬實,但絕非當場手記而由玄奘當場過目核可; 而其手記完成時,亦必定未經玄奘審定,是故乃有平實如上辨正所顯示之種種大過。 真有內明智慧而達七住位、十行位、十回向位或已入地之一切菩薩眾,閱讀平實上來說明及論證以后,必當認同平實如是所言,凡夫論師即無論矣!
...
瀏覽完整內容,請先 註冊登入會員

使用道具檢舉

  高級幼兒生(30/100)

不見一法即如來,方得名為觀自在。

Rank: 1

帖子
8082
積分
52 點
發表於 2016-5-20 08:38 AM|顯示全部樓層
咐囑:

經過上面的舉證、說明、探究、反問之后,大眾對大乘見道的內涵應該已有基本的理解了,此時平實不免引出百丈禪師的話警覺佛門四眾:“見與師齊,減師半德;見過于師,方堪傳授。” 黃蘗禪師自始至終都只認定自己的師父是百丈禪師,不曾妄想要跳過百丈禪師而直接承嗣馬祖大師。 悟后的見地若能與幫助自己證悟的上師相等,所能獲得的功德也才只有上師的一半,因為自己在般若上的悟入是由上師幫助才成功的; 悟后的見地若能超過幫助自己證悟的上師,方能堪受上師在悟后給予教導,畢竟上師開悟的時節遠早于自己,智慧增上的時間已很久了。 而且,這還是談論同樣受人指導而悟的人,尚未論及有沒有自然智、無師智的差別。 因此說,沒有無師智的人,切勿質疑幫助自己證悟的上師,更何況是質疑已有無師智的上師,否則即是愚人也!
...
瀏覽完整內容,請先 註冊登入會員

使用道具檢舉

  高級幼兒生(30/100)

不見一法即如來,方得名為觀自在。

Rank: 1

帖子
8082
積分
52 點
發表於 2016-5-20 08:39 AM|顯示全部樓層
無師智的意思是說,未離隔陰之迷的再來菩薩,雖然被凡夫或邪師誤導了,他仍然可以自行建立功夫、證得深定,然后自己悟入而不依憑上師; 表示這是往世早已證悟的再來菩薩,不必依靠上師幫助便能自己悟入,乃至禪悟的知見已被上師誤導至完全錯誤的方向時也是一樣。 如果徒弟是在這樣具備無師智的上師幫助下才悟入的,縱使悟后見地能與上師相等,他所能受用的功德也不到上師的一半,因為是在上師的幫助下才能悟入,但上師有無師智而非由他人幫助方悟的緣故。 然而話說回頭,在如此前提下,徒弟再怎麼聰明伶俐,他的見地事實上終究不可能真的超越上師; 設或有一天真的超越了,也才只是堪受上師的悟后指授而已,因為上師已經悟后進修很久了,見地必然勝過當初教導徒弟之時。
...
瀏覽完整內容,請先 註冊登入會員

使用道具檢舉

  高級幼兒生(30/100)

不見一法即如來,方得名為觀自在。

Rank: 1

帖子
8082
積分
52 點
發表於 2016-5-20 08:40 AM|顯示全部樓層
由于此故,平實于此誠懇奉勸少數會眾(不論他們在會里的地位如何):若不想好好閱讀、思惟平實寫出來的書,只想自己直接鑽研故紙就妄想入地者,都是愚痴人。 若能把平實的每一本書都好好閱讀、仔細思惟,全都沒有誤會了,見解自然通透,就不會有這種愚痴心想及行為。 上面所提的這些問題,其實在《燈影》中已有詳細說明,而此師經過多年之后竟然還讀不懂《燈影》的內容,又不知道自己的主張有很多的大過失; 此類愚行,都是由于親近惡知識所致,非是有智、有福之人。 請這些極少數的會眾,要記得平實這些勸請,以后要多讀同修會里的書、多在了義正法道場廣修福德、多除性障; 也要少作白日夢,別老是想要一飛衝天、平步青云一悟入地; 能如此者,在道業上面才會快速進展。 若不想在入地時應有的無生法忍及廣大福德、修除性障如阿羅漢等實修上面努力,只是繼續不斷地妄想高證果位而引據經教出來爭執,正是在不斷地增長異生性,舍壽之后,來世將會獲得的異熟果報也就可想而知,悲矣!
...
瀏覽完整內容,請先 註冊登入會員





使用道具檢舉

  高級幼兒生(30/100)

不見一法即如來,方得名為觀自在。

Rank: 1

帖子
8082
積分
52 點
發表於 2016-5-20 08:45 AM|顯示全部樓層
第六節無住處涅槃

無住處涅槃為最勝涅槃、究竟涅槃,《成唯識論述記》卷10 云:

述曰:一切有情若凡、若聖皆有初一,由此,經說一切有情本來涅槃。 凡夫、二乘有學,未證后三涅槃。 二乘無學不定性、未入地者,有初二; 定性者有初三。 直往入地菩薩,有初及第四。 無學回心入地菩薩,有初二及第四。 如來具四種。 有此六位差別故,若斷縛得及得位次,同時異時,各應廣說。余者如文可解,即三乘具不具也。4
...
瀏覽完整內容,請先 註冊登入會員

使用道具檢舉

  高級幼兒生(30/100)

不見一法即如來,方得名為觀自在。

Rank: 1

帖子
8082
積分
52 點
發表於 2016-5-20 08:47 AM|顯示全部樓層
引述《成唯識論》卷10 原文如下:
涅槃義別略有四種:
一、本來自性清淨涅槃,謂一切法相真如理; 雖有客染而本性淨,具無數量微妙功德; 無生無滅湛若虛空,一切有情平等共有; 與一切法不一不異,離一切相、一切分別,尋思路絕、名言道斷,唯真聖者自內所證,其性本寂故名涅槃。
二、有余依涅槃,謂即真如出煩惱障,雖有微苦所依未滅,而障永寂故名涅槃。
...
瀏覽完整內容,請先 註冊登入會員

使用道具檢舉

您需要登錄後才可以回帖 登錄 | 註冊

Powered by Discuz!

© Comsenz Inc.


重要聲明:本討論區是以即時上載留言的方式運作,對所有留言的真實性、完整性及立場等,不負任何法律責任。而一切留言之言論只代表留言者個人意見,並非本網站之立場,用戶不應信賴內容,並應自行判斷內容之真實性。於有關情形下,用戶應尋求專業意見(如涉及醫療、法律或投資等問題)。 由於本討論區受到「即時上載留言」運作方式所規限,故不能完全監察所有留言,若讀者發現有留言出現問題,請聯絡我們。有權刪除任何留言及拒絕任何人士上載留言,同時亦有不刪除留言的權利。切勿撰寫粗言穢語、誹謗、渲染色情暴力或人身攻擊的言論,敬請自律。本網站保留一切法律權利。
回頂部