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樓主: 勤灭贪欲

[轉載] 大乘涅槃[複製鏈接]

  高級幼兒生(30/100)

不見一法即如來,方得名為觀自在。

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發表於 2016-5-20 07:41 AM|顯示全部樓層
聖教依據:
《大乘阿毘達磨集論》卷7〈得品 第3〉說:
又諸菩薩已得諦現觀,于十地修道位唯修所知障對治道,非煩惱障對治道。 若得菩提時,頓斷煩惱障及所知障,頓成阿羅漢及如來。 此諸菩薩雖未永斷一切煩惱,然此煩惱猶如呪藥所伏諸毒,不起一切煩惱過失,一切地中如阿羅漢已斷煩惱。4

《成唯識論》卷10 亦說:
煩惱障中見所斷種(煩惱障中大乘見道所斷種子),于極喜地見道初斷(不會再有三界愛的現行)。 彼障現起,地前已伏(地前至少要證頂品三果)。 修所斷種,金剛喻定現在前時一切頓斷,彼障現起地前漸伏。 初地以上能頓伏盡,令永不行如阿羅漢。 由故意力,前七地中雖暫現起而不為失。5
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發表於 2016-5-20 07:43 AM|顯示全部樓層
貳、 質問者言:四善根在通達位前(初劫滿)已修習圓滿,故見道時即是初地通達位。

質疑者援用的疑似錯誤注解:

《成唯識論述記》卷9:四善根初劫滿,已修習故。……又此論四善根中,亦言初劫順解脫滿已修,豈即彼非勝解行攝。 滿心修相好,亦是劫中收。 滿心修四善根,定是初劫所攝。

《大乘法苑義林章》卷1:.
大劫修滿方起加行,等持位中作唯識觀。
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發表於 2016-5-20 07:45 AM|顯示全部樓層
今作如下反問:
一、 權當援用者並未斷章取義,而是依窺基法師此說(其實窺基之意本非如此),然則《菩薩瓔珞本業經》中 佛說六住菩薩修學般若之時,“正觀現在前”的見道位為第七住位,並不是初劫已滿,請問:是 佛錯說了嗎?
二、 真見道位有無證真如?
三、 真見道位有沒有“般若正觀現在前”?(難道您認為可以“正觀”般若“現在前”時,見到“真如”,依此而說證得大乘“人無我”時,這見到“真如”不是見“道”? 或是您以見何者為“見道”? 還是您懷疑“般若正觀現在前”沒有見到“真如”? 那您又認為到底“般若正觀現在前”的“面前正觀”是哪一個法呢? 您總不能說是見到三界万法虛妄相而說是“般若正觀現在前”吧?)
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發表於 2016-5-20 07:46 AM|顯示全部樓層
七、 窺基所說是否全部如您所說之意思呢? 《成唯識論述記》卷9:【論:“二、加行位”至“順決擇分。” 述曰:即在煖等四善根中,此在初劫,下文等言勝解行地攝故。】證知窺基有時所言非指初劫滿足方有煖等四善根。
八、《成唯識論述記》卷9:【二障中若麁、若細所有隨眠,由能對治止、觀力微,未能伏、滅; 初起止觀未勝順心,不如四善根中能伏二細分別現種; 其俱生現、種,皆少(稍)亦能伏。 次加行位,及第十卷皆有此文。】6  由此亦證明窺基主張四善根在加行位,又加行位必在真見道前,非安立諦三品心的觀行又是在真見道之后,安立諦十六品心、九品心的觀行又在非安立諦三品心之后; 如是,您還認為十六品心、九品心的觀行是在真見道前嗎?
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發表於 2016-5-20 07:48 AM|顯示全部樓層
復次,窺基所說是否全部如同質疑者所說之意思呢? 但依文字表面觀之,窺基之演繹似乎自相矛盾,此非唯一之處。 例如《成唯識論掌中樞要》卷2:【四善根既唯色界五地,卻照無色,無無漏見道,故是有漏修也,如前說。】8  然而窺基此處所說四善根,是否即為引述其文前來質疑者所說之四加行? 實有疑義。 因窺基所說並非援引者所說之義,只是文字相似而被援引,其實是質疑者有所誤會。
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發表於 2016-5-20 07:50 AM|顯示全部樓層
顯然,窺基說的四善根是信、精進、無貪、無瞋,不是質疑者所指的煖等四加行善根,質疑者是讀不懂《成唯識論述記》的文字而張冠李戴,以致斷章取義了。

又如窺基的弟子慧沼所著《成唯識論了義燈》卷7 說:【然四善根及持、任等,皆初只滿心方始修之。】10  質疑者錯會四善根為四加行,引為四加行等善根是在第一阿僧只劫滿心位方始修之,因此而振振有詞地强行主張真見道位必定在初地入地心,其實是誤認為在十信、十住、十行、十回向等四十心后,方始修習煖、頂、忍、世第一法等四加行,當然也就誤會而主張真見道時應在初地入地心。 此外,《成唯識論了義燈》卷7 這段文字中說的四善根,同樣不是質疑者所指的煖等四加行。
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慧沼所說四善根的前后文如下:

問:准雜集十一,復修瑜伽有其五種,謂持、任、鏡、明、依。 依謂轉依,即是見道。 持、任、鏡、明此四為因,得轉依果。(問:)持、任等四依何位起? 復是何法?

答:准彼論云,依煖等位,即通四善根,皆有此四。 持即聞惠,任即思惠,鏡即修惠,明謂所觀無能所取。 或鏡即定,明者是惠。煖頂忍三,各因此四方得修滿,入世第一。 或無持、任,以上品忍,唯一剎那即入世第一法,唯定時促,故無持、任。 但依此位,有持、任等,非必四位各有四種。 又解:四位各有此四。持、任二行非是聞、思,以在定中依憑聖教故以為持,論云如所多聞安立止觀所緣境故。 與定相應如理作意以為任,無倒思惟任持心故,即所依定名為鏡云,此三摩地猶帶相故; 能觀之智名為明云,謂能所取無所得智。 又釋持、任等,唯除真見及佛果位,佛果位中更無果故,真見位中無影相等故,通所余位。 故顯揚二十云:“有五種法能攝一切瑜伽行者諸瑜伽地。” 八地以上,義說聞、思亦緣教等,故通為正。 又四善根亦親蒙佛而為教授,故庄嚴論第七頌云:“自后,蒙諸佛法流而教授。” 釋云:“從此已后,蒙諸佛如來以修多羅等法而為說之。” 准此文意,或蒙教授已,修“持、任、鏡、明”; 持謂于教起六種心,任即次起十一作意,鏡即修九種住心,明又依智作諸神通,或不配此。 然四善根及持、任等,皆初只滿心方始修之,庄嚴論第七云“行盡一僧只,長信令增上”等,已后方說起四善根,諸教皆同。 自古諸師意解不同,取文各別,不得教意。 教意:菩薩修四善根,有正修滿位,有仰修習位。 仰習作觀,通三十心; 如唯識觀等,成就在見。 學即通前,此亦應爾。 學雖通前,正修成滿,即在于后; 資糧等位,可得仰習,觀所取無,伏我法執; 觀能取無,能伏法執。 不爾,如何能伏二執? 雜集、庄嚴、此唯識論等,據正修位,不通資糧。 《瓔珞本業經》云“住于十住修學四善根”者,是仰學修習。 然梁攝論云:如須陀洹道前有四方便,菩薩亦有四方便,謂四十心者。 或如小乘五停心觀、總相念處、別相念處,合四善根為四方便; 如四十心,非四善根名四方便。 或言總意別,意取四十心滿修四善根,文言略故,但云四十心,或翻譯謬。11
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既然此段論文中說:“准彼論云,依煖等位,即通四善根,皆有此四(四謂持、任、鏡、明等善法)。” 表示四善根是與煖、頂、忍、世第一法並存之法,謂依煖等四位仰修之時,可通四善根,即可獲得“持、任、鏡、明”等四個善法; 當知即是前面說的信、精進、無貪、無瞋等四個善根,不是四加行等四法。

又此段文中說:“庄嚴論第七云‘行盡一僧只,長信令增上’等,已后方說起四善根,諸教皆同。 自古諸師意解不同,取文各別,不得教意。 教意:菩薩修四善根,有正修滿位,有仰修習位。仰習作觀,通三十心;……”縱使强行指稱四善根即是煖等四加行,但文中說四善根仍非一定在初阿僧只劫滿位方可修之,因為文中已說“有正修滿位,有仰修習位”故,證明十住、十行、十回向等諸位之中也都可仰修,都可修學,非唯入地之時; 因為論中已說“仰習作觀,通三十心”。 隨后又言:“學雖通前,正修成滿,即在于后; 資糧等位,可得仰習,……”然后又言:“據正修位,不通資糧。 《瓔珞本業經》云‘住于十住修學四善根’者,是仰學修習。” 證明信、進、無貪、無瞋等四善根,並非可以强行定位于初大阿僧只劫滿心位所修習者,因為連資糧位中也都可以仰修,何況十住、十行、九回向位而不能修? 由此證明,縱使質疑者所指稱的四善根就是四加行,將四善根引為真見道者定在初地心,仍屬誤會論意、斷章取義而援引錯誤。
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發表於 2016-5-20 07:57 AM|顯示全部樓層
本帖最後由 勤灭贪欲 於 2016-5-20 07:59 AM 編輯

三、 質問者言:依《成唯識論》明文,說四加行在大乘見道的通達位之前,是故明心證真如時必是初地入地心。

答:《成唯識論》卷9 有云:【此加行位,未遣相縛;于粗重縛,亦未能斷,唯能伏除分別二取,違見道故。 于俱生者及二隨眠,有漏觀心,有所得故,有分別故,未全伏除,全未能滅。 此位菩薩于安立諦、非安立諦俱學觀察。 為引當來二種見故。……。】12  顯然《成唯識論》所說,與彼自稱此說內涵即是此論所主張者互為角立。
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由以上事實,證明煖等四加行不在即將進入通達位之前——不是入地前的加行,而是在真見道位之前——第七住位親證般若的真見道位之前。 煖等四加行更不可能在相見道位之后,因為相見道位在真見道位之后,而四加行必須在真見道之前便已修學滿足,方有可能見道。 又初地入地心已是通達位,不該通達之后更修相見道位之法,相見道仍是見道而非通達故,更非修道故。
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是故反問如下:

一、 論說“為入見道住唯識性”故修煖等四加行,這加行位四個善根可能是在真見道之后的入地前嗎?
二、 論說“近見道故立加行名”,是見道前必須有四加行,請問:真見道前不必修煖等四加行嗎? 還是等到入地之前才修此四加行?
三、 真見道位所證的真如已超越世第一法,才能說是真見道的證真如。 四加行之最高層次是世間的第一法,仍在世間法中; 若四加行的“世第一法”是在真見道后的入地前,應已遠超真見道位的第七住位功德與智慧,那就是否定了真見道位證真如的功德,也違背“世第一法”的世間法法性了。 這時,您還認為四加行是應該在相見道位后的入地之前才修的嗎?
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又《成唯識論》卷9:
次通達位,其相云何? 頌曰:若時于所緣,智都無所得;爾時住唯識,離二取相故。 論曰:若時菩薩于所緣境無分別智都無所得,不取種種戲論相故,爾時乃名實住唯識真勝義性。 即證真如智與真如平等平等,俱離能取所取相故; 能所取相,俱是分別; 有所得心,戲論現故。14

依據論中所說,于是反問如下:
一、 入地前的全部加行是什麼? 不是“內遣有情假緣智”等三品心及大乘四聖諦依真如觀十六品心、九品心的加行嗎? 難道入地前的加行只是煖等四加行嗎?
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發表於 2016-5-20 08:22 AM|顯示全部樓層
肆、質問者言:大乘見道時就是入地了。

再舉聖教,《菩薩瓔珞本業經》卷上〈賢聖學觀品 第3〉:

若修第六般若波羅蜜,正觀現在前,復值諸佛菩薩知識所護故,出到第七住,常住不退。 自此七住以前名為退分。 佛子!若不退者:入第六般若,修行于空、無我、人、主者,畢竟無生,必入定位。1

語譯如下:
【假使修習第六住位的般若波羅蜜,當他的般若正觀顯現在眼前時;又有好因緣而得值遇諸佛與菩薩等善知識所護念的緣故,就可以出離第六住而進到第七住位,自此以后常住不退。從這個第七住位以前,都稱之為退分的菩薩。佛子!如果是不退的人,進入第六住位修習般若,精勤修行于空,無我、無人、無主的人,一定會證得無生,必定會進入決定位。】
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發表於 2016-5-20 08:23 AM|顯示全部樓層
一、 經中 世尊說的這個第七住位般若正觀現在前,是不是見道? 這應該是真見道或相見道? 甚或即是見道最后的通達位?
二、般若的“正觀現在前”仍在加行位中嗎? 您又有何根據而把修習相見道的非安立諦等三品心置于真見道位之前? 否則怎能把真見道判為初地心?
三、或者經文應該改為般若“正觀現在前”是入初地而非第七住位?
四、或是不誑語的 佛陀一時打誑語了嗎?
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發表於 2016-5-20 08:24 AM|顯示全部樓層
又,見道有三:真見道、相見道、通達位。《成唯識論》卷9:

如自證分緣見分時不變而緣,此亦應爾。 變而緣者便非親證,如后得智應有分別,故應許此有見無相;加行無間,此智生時体會真如,名通達位。

初照理故,亦名見道,然此見道略說有二:一、真見道,謂即所說無分別智,實證二空所顯真理,實斷二障分別隨眠……二、相見道,此復有二:……法真見道二空見分,自所斷障無間解脫,別總建立名相見道。……此三是相見道,以真見道不別緣故。2
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