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樓主: 勤灭贪欲

[轉載] 大乘涅槃[複製鏈接]

  高級幼兒生(30/100)

不見一法即如來,方得名為觀自在。

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發表於 2016-5-20 07:25 AM|顯示全部樓層
有義——有人這麼說(這句“有義”是指那些主張真見道是漸悟、漸證、漸斷的法師們的說法):“這三品心都是真見道,因為相見道是要緣于大乘四聖諦而作觀行的緣故。” 有義——有人這麼說(這句“有義”才是玄奘菩薩的說法):“這三品心的觀行都是相見道,這是由于真見道只緣于心真如的總相而不對各種別相另有所緣之故。”】

在此必須特別咐囑的是:在相見道位中這三品心的完成,必定會有相應的現觀在最后階段出現; 若沒有相應的這三種現觀隨之全部完成,即是還沒有完成這三品心的觀行; 若沒有遵循這個道理,自認為已經完成這三品心的觀行而宣稱入地了,即無法免除大妄語業,三惡道的后有種子已經形成,后世將不會繼續生在人間。 由此可見大乘見道所斷的異生性極為寬廣難斷,非唯一世、一劫所能斷盡; 若對此不能警覺而產生未證言證之大妄語業——特別是宣稱已經入地之大妄語業,此世及后世廣行菩薩道之說,都成空談。
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發表於 2016-5-20 07:25 AM|顯示全部樓層
這三品心的觀行,最主要的證明即是三種現觀:“內遣‘有情假緣智’”圓滿時獲得的現觀是“如幻觀”,不但要在觀行上以智慧證實五蘊身心都是假緣而有,還得要有對五蘊身心親見如幻不實之現觀,這是要眼見為憑而非單憑智慧觀察而得,然后依心真如的境界而遣除之,都無執著,方能將“有情假緣智”成功“內遣”而有第一種法智。

“內遣‘諸法假緣智’”,是從初行位開始,不斷地在十行位中修習,到達第十行位圓滿時,獲得的現觀是自己的能取心猶如陽焰攀緣不住,確定非實有,只是虛幻地暫時存在,陽焰觀具足成就;然后才能依心真如的無所有境界來遣除這個智慧而不執著,生起第二種法智。
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發表於 2016-5-20 07:26 AM|顯示全部樓層
第三目 大乘四聖諦四行觀修十六品心——證阿羅漢果及初分無生法忍

相見道位第一部分的三品心修行完成而具足三種現觀時,若是入地之前應有的廣大福德也已經具足了,才可以開始作入地前的加行——大乘四聖諦十六品心的四種觀行。 把大乘四聖諦依真如而觀行圓滿時,必然會依大乘無生法忍而證得阿羅漢果; 再于佛前發起十無盡願,而此十大願之增上意樂已得清淨時,即是初地之入地心菩薩,名為見道的通達位。 這個入地前的最后加行,因為仍在通達位前,因此定位在相見道位中; 但因為是相見道位的最后加行,是在即將入地之前所作,也是入地之前所必作,所以也特別定義為加行——入地前的加行,當然仍屬相見道位。
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發表於 2016-5-20 07:28 AM|顯示全部樓層
相見道位的第一種觀行內涵,分為三品心;【到了相見道位的最后是應作第二種觀行,是要緣于安立諦(因為不是像真見道直接緣于真如,所以名為安立諦)而作觀察,總共有十六品心。 這個相見道位最后的第二種觀行內涵,又區分為二種:這個即將入地前的第一種觀行是依于觀察所取與能取的精神,另外建立法智類智等十六種心;這是說,依于苦諦的觀察有四種心:
一、苦法智忍,是說觀察三界九地中的苦諦真如,確實斷除于三界觀察所知苦諦所斷的二十八種分別隨眠。
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發表於 2016-5-20 07:29 AM|顯示全部樓層
四、苦類智,是說對于苦法智已能接受以后,有不間斷(不懷疑故此智“無間”,若生起懷疑即是此智“有間”)的無漏智出生了,重新加以細細檢驗決定無誤而印可了苦類智忍,因此而有了苦類智。(以上就是大乘苦聖諦依真如所觀察的四品心。)猶如在苦諦的觀行上面會有四種心,在集、滅、道諦的觀行上面應當知道也是如此各有四種心。 這十六品心,其中的八個是觀行心真如,其余八個是觀行所得正確而真實的智慧; 比照真見道觀行而證真如的道理,這四諦十六品心的觀行可以證得無間解脫——證得心中毫無猶豫而不會有時起疑以致間斷的解脫; 這樣子親見意識心見分觀察二諦,在真如及法智、解脫智上面的自證分,所以有前三品心及后十六品心的差別建立,名為相見道。
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發表於 2016-5-20 07:30 AM|顯示全部樓層
諸多相見道的過程與內涵,其實都是依于真見道為基礎而假名說為相見道; 所謂的世第一法心心無間都不懷疑而產生了真見道,以及相見道位中斷除二種分別隨眠的事,其實不是真的如此; 因為這些都是在真見道以后次第觀行方得生起的緣故,是以真見道為基礎故; 也並非是在安立諦之后才生起安立諦的緣故,而分別所斷隨眠在真見道時已經斷除的緣故。 前面的真見道是證得唯識性,后面的相見道是證唯識相; 這二種見道之中還是以第一次見道的真見道最為殊勝,所以唯識三十頌中强調真見道等說法。】
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發表於 2016-5-20 07:31 AM|顯示全部樓層
二、沒有外于真見道而單獨存在的相見道位功德,必須依于真見道位的真如智慧與真如智忍總相智——根本無分別智,才能進修相見道的別相智——后得無分別智。 藉真見道的總相智作為依據,修完了相見道位的別相智三品心以后,始有能力再修大乘四聖諦二種十六品心(后一種又稱為九品心),才能獲得第一分無生法忍而得通達真如,以及獲得大乘的無漏解脫果——阿羅漢果,配合廣大福德及增上意樂而留惑潤生,才能入地——生如來家、成佛子住。 至于回心阿羅漢證悟般若現觀真如以后,若不依真如而修相見道位第一種觀行的非安立諦三品心,及相見道位最后入地前的大乘四聖諦十六品心,仍然不可能入地,因為仍欠缺無生法忍智及大乘無漏智(大乘解脫智)。
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發表於 2016-5-20 07:32 AM|顯示全部樓層
菩薩入地修道之后,直到七地滿心位前方才斷盡故意保留之思惑,煩惱障所攝的三界生死習氣種子此時也已同時斷盡,非阿羅漢所能斷盡。 由此也證明別教戒慧直往菩薩,在入地前至少應該證得極品三果——舍壽后能取中般涅槃,已能斷盡思惑而留惑潤生,或者已證阿羅漢果而起惑潤生; 有這樣的解脫果作為入地條件之一,方能入地。

當十回向位菩薩把入地前必須具足的廣大福德修集完成,三賢位的三品心智慧觀行也具足完成,已具足如幻觀、陽焰觀、如夢觀; 然后是入地前應修的大乘四聖諦加行十六品心、九品心,也已在最末階段觀行完成,這時所觀的真如與所證的真如智是平等平等的,這就是已證初地真如的菩薩; 但這時還不足以成為初地入地心的菩薩,還必須發起增上意樂,也就是對十無盡願具足了意樂,于是在佛像前勇發十無盡願,十方諸佛、諸大菩薩都將頓知,具此才能成為入如來家、成佛子住的初地入地心菩薩。
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發表於 2016-5-20 07:34 AM|顯示全部樓層
第四目 新學菩薩對見道與加行的疑惑

問:大乘四聖諦十六品心的加行,位在真見道前嗎?
答:大乘相見道即將滿心時,已修完三品心,最后即將入地之前,才需要、才有能力作大乘四聖諦十六品心的現觀; 這十六品心仍是相見道位所攝,但因是入地前的最后加行,是突破入地前最后階段障礙的觀行,故亦名為加行。 即使是三明六通大解脫的阿羅漢,當他們回心大乘而證悟以后想要入地時也是如此。 因為這與二乘聖人的四聖諦觀行有所不同,他們未證真如,無法依真如作四諦十六品心的觀行; 而二乘聖人觀行四聖諦時只需斷除五個上分結就行了,不必觀修這十六品心。 不但成實宗修習的二乘法中沒有這十六行觀,征之于俱舍宗及古天竺聲聞佛教,以及尚存最具足結集之聲聞解脫道法教《阿含經》中明載,莫不如是; 所以是欲入初地的相見道位最后心菩薩們,方才應修的四諦十六品心的觀行。 尚未修完三賢位三品心的已證真如菩薩,尚且不得實修這十六品心,何況未證真如的聲聞阿羅漢?故說這個四諦十六品心的加行,不通二乘聖者所觀行的四諦。
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為何說這不是二乘聖者所能觀行? 因為菩薩修完相見道位十住、十行、十回向的非安立諦三品心,仍有其他所應有的觀行含攝于這三品心中:真見道悟得真如以后,必須進而對七真如起觀察,並證知五法、三自性、七種第一義、七種性自性、二種無我法等,全部觀察而無遺余時,才能完成“內遣有情假緣智”、“內遣諸法假緣智”、“遍遣一切有情諸法假緣智”,而這些觀行所完成的無所得智慧境界都屬于非安立諦,全都是依真如而作的觀行,與安立諦的四聖諦本質不同。 在此之后,相見道位也還沒有圓滿具足,最后還得再依真如而作大乘四聖諦十六品心的安立諦觀行,才能入地。 是故即使“菩薩從真見道后亦不出觀隨即轉入相見道位,仍不可能于多剎那(注:多剎那是說心心無間始終不曾懷疑,則不論開悟明心的真見道已經過了几年,都說是多剎那無間。 若是悟后心中有所懷疑,就不能稱為“無間”見道,已成為“有間”見道,不再是多剎那心心無間了,因為這几年中間曾有疑心插入而非都無猶豫的心心無間了。) 完成相見道位三品心的觀行,何況能于多剎那的十五心”尚未完成最后一心的觀行時,即可完成相見道位智慧而轉入初地?
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發表於 2016-5-20 07:35 AM|顯示全部樓層
對于真見道位的菩薩而言已是如此,更何況對于尚未悟得真如的凡夫菩薩? 由此可見,真見道位菩薩不可能跳過相見道中非安立諦三品心的觀修,直接具足相見道位功德而入地,除非是往世已經入地了,今世因有胎昧所遮障的乘願再來菩薩,才有可能在真見道后,心心無間而在真見道后五年、十年之內完成所有相見道位的功德; 因為他只是回復往世的所證而已,並非新修。或譬如妙覺菩薩在成滿地,依第四禪而在人間見道的示現成佛,才能于真見道位具足一切功德; 但這已是二大阿僧只劫前就已完成真見、相見、通達等見道位全部功德了,這時的真見道只是一種示現而已,已非第一大阿僧只劫的菩薩真見道、相見道、通達位的過程了,本就不該援引于尚未完成三賢位三品心觀行者的身上一体適用。 否則,誤將入初地前相見道位的四諦十六行觀,援引為二乘人初果時的入諦現觀,豈非二乘初果人一旦回向大乘之后,只要一開悟就立刻成為初地菩薩了? 過失大也!若有人將這四諦十六品心的觀行,引來真見道位前修之,然后在善知識助悟而獲得真見道功德時,自認為已經入地了,其實仍未修完三賢位的三品心,對于四諦十六品心的觀行必然是不能成就的,卻自己妄想已經入地了,這是極危險而又魯莽的愚蠢行為。
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發表於 2016-5-20 07:36 AM|顯示全部樓層
在這一節的最后,平實給予所有讀者的誠懇建議如下:

《成唯識論》不是未入地的已悟真如菩薩所能具足理解的內涵,更非未悟真如的菩薩們所能絲毫理解,只能依文解義,勸請真見道以后能在真善知識的指導下修學; 若是真想修學,万勿自以為是,應該存心于“自己對《成論》閱讀后的所解,未必完全正真”,以免生慢而起大過。 因為其中義理深妙而且難解,又兼語文太過簡略; 若非往世已經通達而入地者,勸請勿要自行研究,因為必然自生誤會而自以為已經通達,然后自以為已經入地或已到三地等,因此犯下大妄語業,成增上慢,求榮反辱、求升反墮,無益自他。 若更因此而私底下聚眾反對善知識對真見道、相見道、通達位的如實演繹,堅決認定真見道即是已入初地,堅決認定禪宗開悟明心時未證真如,要到入地時方證真如,或者意欲外于阿賴耶識心体別覓真如,必然產生諸多妄說妙法之過失,也必然會影響不少已悟同修隨之同入邪見中,非唯成就謗勝義僧之罪,亦且成就誤導眾生同犯大妄語業之重罪,舍壽后難逃異生法界之果報,仍屬求升反墮之愚行。
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發表於 2016-5-20 07:38 AM|顯示全部樓層
第五節 與大乘見道相關的其余疑惑

由于正覺同修會中,曾有人針對大乘見道之法義提出不同見解,用以質疑平實所說大乘見道之內容,認為與《成唯識論》中所說有異。 然實無異,只是質疑者自身智慧粗淺而不足以理解《成唯識論》正理,自生誤會而生煩惱所致。 斷絕當代及后世如是類人對大乘見道真義之誤會情況繼續發生,今將其質疑全部臚列于后,並一一加以論證,以求斷絕未來同類解悟《成論》者再有如是大妄語業及謗法、謗賢聖之重業繼續發生。
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發表於 2016-5-20 07:39 AM|顯示全部樓層
《注成唯識論》卷17:
初修燸等四善根時,通前靜慮。 若成滿位,要依第四,托最勝依入見道故,然所依身必是欲界。 善趣身者,色、無色身,彼之厭心非殊勝故。 欲界惡趣,彼之慧心非殊勝故。 顯揚十六頌云:極戚非惡趣,極欣非上二;唯欲界人天,佛出世現觀。2

《成唯識論自考》卷9:
菩薩下,明所依靜慮。 善根者,四位觀智; 眾善之根,能生一切功德故,成就一切佛法故。 問:此四加行,諸靜慮皆可修,何故有言唯屬第四? 釋云:方便通前,成滿局后。 托最勝依一句,釋成依第四; 第四靜慮,舍、念清淨故,遠離喜樂覺觀故,諸佛于此證果故。 功德佛法依此生故,故名最勝依。3
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發表於 2016-5-20 07:40 AM|顯示全部樓層
依法反問云:
一、真見道前的加行位必須先有初禪或四禪嗎?
二、請問:您見道了沒有?
三、您證得第八識以后還沒有般若正觀嗎? 若說沒有,為何卻懂得般若諸經的真如、般若等義理? 為何能知一切有情如來藏在何處?
四、您現在有初禪或四禪的實證嗎?
五、您已入地了嗎?(沒有。)那麼您是尚未證悟的凡夫嗎?(有悟。)那麼且不說第四禪,您有證得初禪嗎?
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