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[轉載] 大乘涅槃[複製鏈接]

  高級幼兒生(30/100)

不見一法即如來,方得名為觀自在。

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發表於 2016-5-20 07:05 AM|顯示全部樓層
第一章 必須具足四種大乘涅槃方能成佛

第四節 相見道位的加行及入地前的四加行

第一目 總說

般若別相智必修非安立諦三品心,才能完成三賢位的般若別相智,這就是大乘真見道后應修的三品心智慧;修完這三品心的智慧時,可以完成“內遣有情假緣智、內遣諸法假緣智、遍遣一切有情諸法假緣智”,完成三賢位的修行,即是《大品般若經》600 卷所說的內涵。至于修完這三品心而完成非安立諦的實修及轉依以后,欲求入地之時,則是應該實修大乘四聖諦而作大乘四聖諦的四行觀,此時應實修安立諦大乘四聖諦的十六品心,方能證得阿羅漢果而故意起惑潤生,或是證得頂級三果(可以中般涅槃)而留惑潤生;然后依憑三賢位中所修入地時應該具備的廣大福德,以及初分無生法忍及十大願的增上意樂而得入地“成佛子住”,名為“超愚夫地,生如來家,住平等忍”,因為已經遠遠超越于聲聞阿羅漢、緣覺辟支佛的愚夫境界。
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發表於 2016-5-20 07:06 AM|顯示全部樓層
以此緣故,依實相般若的修學而言,大乘真見道位后的相見道位中,還要再作相見道位的觀行,才能具足實相般若的總相智與別相智,否則將只有真見道位所得的總相智,也就是只有根本無分別智而無后得無分別智,不得入地。 當別相智─相見道位非安立諦的三品心─完全修習完成時,就得設法轉入初地心成為聖位菩薩,正式成為佛菩提道中的修道位菩薩,成為聖種性者而超越習種性、性種性、道種性。 但這非安立諦三品心實修完成以后,在入地之前猶如真見道前的加行一樣,也要有加行才能入地;不是單有廣大福德與十無盡願的增上意樂就行了。 這時要作的加行就是藉大乘四聖諦的四行觀,來完成永伏性障如阿羅漢的解脫道果證——獲得頂品三果或阿羅漢向的解脫果,或者同時證得通教阿羅漢果而故意留下最后一分思惑,以潤未來世生; 也藉此觀行而同時發起最初一分無生法忍智,才算是具足圓滿大乘四聖諦十六品心的安立諦觀行智慧,才能說是已經完成入地前的加行。
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發表於 2016-5-20 07:08 AM|顯示全部樓層
這十六品心的觀行,不是二乘四聖諦的觀行所需要的,所以不是二乘聖者所能觀行的; 因為這是依第八識真如心的本來無生,依于真如心本來無生之法的安忍而發起智慧,來觀行自己的五蘊十八界及一切心所法等,都是自心真如所出生,都附屬于自心真如而成為無生之諸法; 因此這十六品心的法智與類智全都是初分無生法忍的范疇,而能附帶引生第四果的解脫功德,當然不屬于雖聖而愚的不回心阿羅漢們所能理解,當知彼等無法作此觀行。 因為這四種加行十六品心的內涵,是依真如心而作的無生法忍觀行,不是未證真如心的二乘聖者所能猜測臆想;所以在二乘菩提的第四果修證中,對四聖諦不需要依真如而作這十六品心的觀行,只要斷除五個上分結而證得阿羅漢果就行了。 縱使二乘聖者想要作這四加行的觀修,也沒有能力作觀,更無可能完成這十六品心的觀行。
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發表於 2016-5-20 07:09 AM|顯示全部樓層
想要完成入地功德前應有的這個最后加行,並不是真見道之后隨即可以實修的; 必須是依實相般若所作大乘真如境界等法的觀行,是真見道證得真如以后,先有了根本無分別智(總相智),轉入相見道位中繼續作三品心的觀行而發起后得無分別智,在最后圓滿這三品心的觀行,具足相見道位的后得無分別智; 同時也得努力修集入地所必須的廣大福德,主要是救護一切眾生離眾生相,就是破斥邪說而引導眾生回歸八識論如來藏妙法,快速具足法布施的大福德。這些都是應該要先修行的內容。
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發表於 2016-5-20 07:10 AM|顯示全部樓層
所有戒慧直往的菩薩們,完成相見道位的三品心而到達十回向位滿心時,想要進入初地之際,必須對大乘四聖諦所說的苦、集、滅、道四種加修的觀行全部完成,才能發起滿分初禪而斷除五上分結,留惑潤生而永伏性障如阿羅漢; 並且現觀二取皆是如來藏空性,因此不再有能取相及所取相的現行(不是像真見道前的四加行只能“遠離能取見與所取見”),因此而生起第一分無生法忍。 此時再依增上意樂(發十無盡願)而留惑潤生,永伏性障如阿羅漢; 或者已證阿羅漢果而起惑潤生進入初地; 這就是入地前應有的四加行,是相見道位的最后階段。 這才是入地前的加行,要現觀大乘四諦十六品心而斷盡思惑,依于初地的真如智而住于初地所證的唯識性中,然后起惑潤生而于佛像前發起十無盡願,名為增上意樂成就,即得轉入初地,永遠不入無余涅槃,開始修習十度波羅蜜多,繼續邁向佛地。
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以此緣故,平實說加行位非唯真見道前有,于資糧位亦有加行,因為資糧位中也必須聽聞熏習如來藏阿賴耶識真如等法,以及唯識增上慧學所說的八識心王等妙理,才不會誤入岐途也不會轉成聲聞性而成為聲聞種姓,佛菩提道的實修方有成功之日。 所以真見道位后亦有智慧加行,借以觀察如來藏的真如法性在諸法中運作的各種法相,是故名為相見道。 乃至入地之前仍須有“苦、集、滅、道”大乘四聖諦四種加行中的各四品心加行,亦皆名為四加行。
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又真見道證真如后若不再勤作別相智(后得無分別智)的加行,即無可能完成相見道位的種種功德,當知不能從第七住位次第轉進而到第十回向位。 是故真見道位以后,仍須廣作各種真如智慧境界的加行,才能完成對真如境界各種別相的觀察; 于圓滿相見道位的修行功德時方能再作最后的加行——深觀大乘四聖諦十六品心及九品心,完成這個安立諦的觀行,才能藉解脫果及初地真如智來通達見道位的最后一分功德而入初地。 但這個通達位雖屬初地,只在入地心中,仍屬見道位攝,名為見道的通達位。 于此通達位中安住,或是一世、或是十百千世、或是一小劫不等,各依其通達位無生法忍及聖種性的多分、少分而有差異,並非立即轉入修道位的初地住地心中。
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以此緣故,《成唯識論》卷9 對證悟般若(真見道證真如)之前的加行說過了,接著對證真如而證悟般若后的加行和入地前的加行,以及進入通達位時所證的初地真如,都有所說明,詳見以下《成唯識論》本文:
論曰:若時菩薩于所緣境無分別智都無所得,不取種種戲論相故。 爾時乃名實住唯識真勝義性。 即證真如智與真如平等平等,俱離能取所取相故。 能所取相俱是分別,有所得心戲論現故。……加行無間,此智生時体會真如,名通達位。
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《成唯識論》又說:
二、緣安立諦有十六心。 此復有二:一者依觀所取能取,別立法類十六種心; 謂于苦諦有四種心:一、苦法智忍,謂觀三界苦諦真如,正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠。
二、苦法智,謂忍無間觀前真如,證前所斷煩惱解脫。
三、苦類智忍,謂智無間,無漏慧生,于法忍智各別內證,言后聖法皆是此類。
四、苦類智,謂此無間無漏智生,審定印可苦類智忍。
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若依廣布聖教道理,說相見道有九種心:此即依前緣安立諦二十六種止觀別立,謂法類品忍智,合說各有四觀,即為八心。 八相應止,總說為一。 雖見道中,止觀雙運,而于見義觀順非止,故此觀止,開合不同。 由此九心,名相見道。

諸相見道,依真假說; 世第一法無間而生,及斷隨眠非實如是; 真見道后方得生故,非安立后起安立故,分別隨眠真已斷故。 前真見道證唯識性,后相見道證唯識相;二中初勝,故頌偏說。2
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第二目 相見道位應修非安立諦三品心——完成三賢位的般若別相智

般若別相智即是后得無分別智,即是相見道位所應修學的實相般若。 于真見道位證真如以后,轉入相見道位時所應修的后得無分別智就是非安立諦三品心: 內遣有情假緣智、內遣諸法假緣智、遍遣一切有情諸法假緣智。 就是此前第一目中所援引的《成唯識論》第一段論文所說法義,即是相見道位中應該觀修的般若別相智。 今于此第二目中應加以語譯及略說,以免有文字障的已悟菩薩閱讀論文時不能理解,滋生誤會以后往往自誤誤人。 如實理解這三品心的觀修以后,可以避免增上慢的生起,也可以如實了知三賢位中的別相智所觀修的大約內涵,故今語譯如下:
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發表於 2016-5-20 07:20 AM|顯示全部樓層
菩薩們第一次明照真如正理的緣故,也可以名之為見道(不是局限相見道及通達位才說為見道); 然而見道的內涵,大略而說則有二種: 第一、真見道,這是說第一次證真如時所說的根本無分別智,在第一次證真如時就可以實證人我空與法我空,由這二種空所顯示出來的真實如如之理已經明白了,于是確實斷除煩惱障與所知障中與意識相應的分別隨眠; 雖然是要很多剎那(很多天、很多月、很多年)繼續觀行以后,這個真見道的事情方能究竟,然而所觀的真如法相是前后平等的緣故,前后所有的期間總合起來就說是真見道位的一心。……
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發表於 2016-5-20 07:21 AM|顯示全部樓層
二、“內遣‘諸法假緣智’”。 前面一品心的智慧是針對自己這個有情的五陰虛假而作的觀行,如今這個第二品心是針對有情五陰所函蓋的諸法加以觀察,細觀五陰中的七識心王、心所法、十一個色法……等一切法,都是虛假不實、暫時而有; 但五陰等諸法卻能使有情由于這些法的運作而認知到自己的存有,墮入五陰等諸法之中而不自覺,所以認為五陰等諸法為真實有,執著為常住不壞的人我、法我。 真見道而證真如並修完第一品心之后轉入初行位了,應在五陰所函蓋的諸法上面細加觀察,證明這些法全都是由于心真如而輾轉出生,實證“諸法假”而發起這個現觀的智慧。 但這個現觀的智慧是緣于“諸法假”而有,所以名為“諸法假緣智”。 最后依心真如的絕對寂靜境界來觀察這個智慧時,在心真如自住境界中連這智慧也無,于是究竟依于這個心真如的無所得境界而住,如是轉依成功就稱為“內遣諸法假緣智”。 當這個智慧生起時,便能如實轉依心真如境界而安住,就能夠斷除意識相應的中品分別隨眠,這是想要滿足十行位的菩薩們在相見道位中所應觀行的內容。
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發表於 2016-5-20 07:22 AM|顯示全部樓層
三、“遍遣‘一切有情諸法假緣智’”。 前二品心是法智,因為全都是緣于自身的心真如及五蘊……等諸法而作的觀行,不及于其他有情,故是法智而非類智; 而且所觀境界只及于欲界中的自身,不能遍及三界九地一切有情身心,故屬于法智而非類智。 但這第三品心則是要把前二品心的觀行結果所得智慧,用來觀察一切有情; 要遍及三界六道一切眾生都加以觀察,因此而能遍觀三界九地一切有情身心,然后遍知三界九地一切有情五陰及同時存有的諸法全部虛假。 已能如實觀察三界九地一切有情全都虛假以后,于一切有情種類的“有情假”、“諸法假”,都已全部如實思惟觀察,即是遍知一切有情諸法假,證得一切“有情假”、一切“諸法假”的類智。 接著繼續觀察二乘菩提及大乘菩提等一切諸法,乃至三十七道品等諸法亦是緣于有情身心諸法而有,依心真如的境界而觀時,並沒有這一切諸法的存在,于是遍遣如是諸法而得解脫; 不但自己如是,一切有情莫不如是; 這種類智是緣于一切有情的“有情假”與“諸法假”,不是無所緣的智慧,所以名為“一切有情諸法假緣智”。 最后要依心真如的自住境界來觀察究竟無所得,因此而普遍遣除“一切有情諸法假緣智”,如實轉依心真如的境界,就稱為“遍遣一切有情諸法假緣智”。 已經“遍遣”時就能夠斷除意識相應的一切分別隨眠,這時已經快要證得通教阿羅漢果了,但卻是緣于大乘真如妙法而作的觀行,不是緣于二乘解脫道智慧而只作人空的觀行。
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發表於 2016-5-20 07:23 AM|顯示全部樓層
前二品心的二種智慧都名為法智,因為各有不同所緣之故: 第一品心是緣于“有情假”而有的智慧,第二品心是緣于有情的“諸法假”而有的智慧(證得如是智慧以后,還要在最后階段加以遣除,轉依心真如而住,成就法智); 如今第三品心的智慧則是類智,是把法智的各別所緣總合起來依據三界各種不同種類有情諸法而作觀察的緣故,也就是分門別類而將三界九地的一切有情,以及三乘菩提中所有一切諸法,都以同類的智慧加以觀察而遣除,于如是一切諸法都能遣除而無執著,成就“遍遣‘一切有情諸法假緣智’”的境界,所以稱為類智。
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