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[轉載] 三乘菩提的關系[複製鏈接]

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發表於 2016-3-13 12:55 PM|顯示全部樓層
有人可能會問說:佛教不是有談“五乘”嗎? 為什麼你們只談“三乘菩提”呢? 沒有錯!佛教是有五乘,也就是“人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘還有佛菩提乘”,一般宗教或者心靈成長的團体,都有在人間教人家如何改變命運,譬如有些人他的命運非常坎坷,他希望能夠在當世改變命運! 也有人在教人升天的方法,因為在人間里物質非常的缺乏,如果能夠往生到天堂去,那里的物質非常的豐富,沒有任何的缺乏,這樣就可以過著快樂的生活。 可是,不管是改變命運或者是升天,升天雖然 是更大的命運的改變,可是不管如何,他們都沒有辦法改變一個最大的命運——這就是流轉于生死之中的命運! 因為一切眾生最難逃脫的命運就是流轉于生死之中,如果說我們可以在當世之中,可以解脫于生死流轉,那麼相對于其他改變命運,或者是升天,這種比較簡單的目標,當然一定可以達到的。 所以我們就可以知道,如果在佛教的修行之中,能夠現世獲得解脫的智慧,那麼相對于其他比較簡單的目標一定可以完成,而且如果說能夠有解脫生死的智慧,那不管是命運是好是壞,或者是在人間,或者是在天上,都不妨礙他的最后解脫。 譬如說聲聞人,如果證得初果之后,他七次人天往返,他還是究竟解脫,那表示說,在人間或在天上,不管環境如何都不會影響他最后的解脫的境界! 因為是這樣的緣故,所以我們只要來探討三乘菩提的內容,就足夠來證明“人、天乘”也是絕對沒有問題的。
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發表於 2016-3-13 12:56 PM|顯示全部樓層
我們現在就來探討一下“三乘菩提的關系”! 我們在探討的時候,我們要先來瞭解 釋迦牟尼佛在兩千五百多年前,在菩提樹下明心、見性,而成就佛道。 我們首先要想釋迦牟尼佛祂能夠明心見性而成佛,祂所修是五乘里面的哪一乘呢? 答案顯然是很明顯的,就是“佛菩提乘”! 也就是說當 釋迦牟尼佛在菩提樹下成就佛道的時候,祂所修學的就是“佛菩提乘”。 我們也可以在《阿含經》的《大本經》里面,可以看到 釋迦牟尼佛說祂之所以能夠成佛,是由過去諸佛一起傳承下來,而且也說到當時毘婆屍菩薩,他也跟 釋迦牟尼佛一樣,觀察人間的生老病死苦之后,出家修行。 所以修“菩薩道”之后而成就佛道,所以很明顯的 佛陀祂能夠成佛,就是因為修了“菩薩道”,所以我們可以知道,當 釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛的時候,事實上就已經有了大乘的菩薩的法道。 所以說,有人說因為釋迦牟尼佛成佛之后,說了聲聞乘,說了緣覺乘,再說大乘,所以有人認為說:“那一定先有聲聞乘、緣覺乘才有大乘”。
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發表於 2016-3-13 12:56 PM|顯示全部樓層
事實上,剛好相反! 釋迦牟尼佛祂成佛之后,觀察在這五濁惡世里面,如果要成佛的話,因為成佛的目標太高深了,所以要設立前面的這些階梯(人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、佛乘),所以 佛陀就說了人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘,最后才說大乘。 所以我們在《阿含經》也可以看到, 佛陀如果要度一個人的時候,祂都會先說施論、戒論、生天之論,如果這個人能夠接受這個道理的話, 佛陀就再跟他解說聲聞菩提、緣覺菩提,最后才會跟他在未來,后面三轉法輪最后才講大乘。 所以我們可以知道, 佛陀會宣說人乘、天乘,還有聲聞乘、緣覺乘,主要的目標就是要為五濁惡世的眾生,鋪陳成佛的階梯。 所以才會宣講前面最簡單的,我們可以從這個道理知道,一定是先有佛菩提道,才會有所謂的人乘、天乘、聲聞乘跟緣覺乘。 而且有人會認為說,先有聲聞、緣覺,后面才會有大乘啊,這個觀念也是錯誤的, 為什麼? 因為事實上釋迦牟尼佛成佛之后,能夠宣說人乘、天乘,能夠宣說聲聞乘、緣覺乘,代表佛菩提乘本身就包含了前面的四乘。 如果佛菩提乘沒有包含前面的四乘,那 佛陀如何能夠宣說前面四乘的道理呢? 所以我們可以知道, 佛陀能夠宣說人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘,就是因為佛菩提乘,全部包含了前面四乘的內容跟它的道理,所以我們可以知道一定是先有佛菩提乘之后,才會有其他的四個乘,這個是 佛陀成佛之后,為了成佛所鋪設的階梯。
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發表於 2016-3-13 12:58 PM|顯示全部樓層
也有人說,大乘似乎是在部派佛教之后才興起的啊! 那這個意思就是說,大乘成佛的法道是在部派佛教之后才鋪設完的,可是這樣的說法也是有過失。 我們想一下, 釋迦牟尼佛成佛,竟然說 釋迦牟尼佛沒有說“成佛之道”;然而后面的菩薩還沒有成佛,結果他說菩薩們已經說了成佛之道,這個是不符合道理的。 就好比說,有人去了美國回來,結果他沒有說出如何去美國的方法;然而沒有去過美國的人,竟然可以說,他能夠說去美國的方法,這個是不符世間道理的。 所以我們可以這樣講:在部派佛教時期之后所興起的大乘(不是從聲聞部派佛教中興起,而是外于聲聞部派佛教的菩薩們所復興的大乘佛教),事實上它不是第一次的興起,那個已經是第二次的大乘佛法的興起。
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發表於 2016-3-13 12:59 PM|顯示全部樓層
第一次佛法的興起,就是 釋迦牟尼佛在宣講前面的人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘之后,有說這個大乘。 當 佛陀說了大乘法之后,就是大乘佛法的第一次興盛! 由于修學佛法,最后要成就佛道的目標太高遠,所以有些人他修學了聲聞乘、緣覺乘之后,他的心量沒有廣大,所以說,后來大乘就有點沒落了; 所以 釋迦牟尼佛,祂當時也發現這個問題,所以就在大乘的經典里面,祂就會呵責──呵責這些二乘人。 如果說他修學了聲聞乘、緣覺乘之后,他原地踏步而不往成佛之道邁進的話,佛陀還有這些菩薩們就會呵責,說他們叫作“小乘人”,也叫作“焦芽敗種”; 也就是說他成佛的芽跟苗都已經焦掉了,都已經敗掉了,這就是對二乘人的呵責。
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發表於 2016-3-13 01:00 PM|顯示全部樓層
如果說這些修學二乘法的聖人,如果他繼續邁向成佛之道,那麼在大乘里面就說他們叫作大乘的通教菩薩。 也就是說他們所修學的是通于二乘,可是因為他已經心向大乘,所以他就屬于大乘的通教菩薩。那如果說這些菩薩修學了佛菩提乘,已經迴小向大,那麼他后來又實證了明心見性的佛菩提乘,那這些大乘的菩薩就稱為別教的菩薩。 因為他的所修所證,已經有別于二乘的聲聞跟緣覺了,我們可以從這個道理可以知道, 佛陀對于修學聲聞乘、緣覺乘,然后就停留在原地的這些人,會呵責他,說是小乘人。 那我們可以講,如果有些人修學了佛法,他修了人乘跟天乘之后,他就停留在人乘跟天乘的階段,而不往三乘菩提來邁進的話,那這些人比小乘人更應受到呵責,所以我們從這個道理,我們就可以知道,在佛法里面一定是先有大乘才有其他的四乘。
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發表於 2016-3-13 01:02 PM|顯示全部樓層
而且我們也可以知道,如果 佛陀只要教大家解脫于生死的話,事實上, 佛陀祂不需要再講緣覺乘,因為祂只要講聲聞乘,就可以令眾生解脫于生死啊! 祂為什麼還要須要講緣覺乘呢? 就是因為聲聞乘所修學的智慧,它太狹隘了,而且心量也太小了。 所以聲聞菩提修完之后, 佛陀還要再跟五比丘,還要跟他們說緣覺法。 如果說 佛陀只是希望能夠教各位解脫生死的話,祂不需要說緣覺法啊!  佛陀還會說緣覺法,就是因為可以幫助眾生,能夠有更好的智慧來了知這個世間,能夠最后邁向成佛之道,所以我們可以從五乘的道理可以瞭解,三乘菩提還有前面的人、天乘,事實上都是 佛陀為了要度化眾生,最后成就佛道的一個階梯,所以說一定是先有了佛菩提乘之后,才會有其他的四乘。
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發表於 2016-3-13 01:03 PM|顯示全部樓層
而且我們還可以從另外的一個觀點來看, 釋迦牟尼佛成佛之后,最后入了涅槃,結果祂並沒有把佛位傳給阿羅漢。 祂是把這個佛位,預記說未來世會有彌勒菩薩,于未來的增劫的時候成就佛道! 這表示說未來等到彌勒菩薩成佛的時候,那個時候才把佛位傳給彌勒菩薩。 所以我們可以知道,阿羅漢他們的修證的境界,它是不等于 佛陀的,而且是跟 佛陀的修證境界差異是非常大的,因為前面的四乘,都只是佛菩提乘里面的一小部分而已。 所以說我們要知道三乘的關系,它們彼此的位階,就是從人乘一直到佛菩提乘,位階是如此。
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發表於 2016-3-13 01:04 PM|顯示全部樓層
我們接下來要探討一下,三乘菩提有沒有一個核心呢? 沒有錯!三乘菩提它有一個核心,這個核心就是所講的八識論。 也就是說在探討我們有情,每一個生命都有八個識,也就是要有眼睛的眼識,同樣還有耳識、鼻識、舌識、身識、意識,除了前面這六識之外,還會有第七識末那識,也就是意根,還有第八識,叫作如來藏,或者叫作阿賴耶識! 也就是說我們有情,就是具有這八個識,可是一般人都只知道六個識。也就是說都只是知道眼、耳、鼻、舌、身、意,可是對于這個第七識跟第八 識,都不了知,那我們佛法就是要探討這個問題。
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發表於 2016-3-13 01:05 PM|顯示全部樓層
可能有人也會問,我們不是被這個造物主所創造嗎? 事實上,我們可以知道,如果造物主有創造人的話,那很多人有相信其他的宗教,他的造物主應該可以把如何創造有情的這個過程講出來,這樣才是符合道理啊! 可是我們通通沒有看到,造物主如何用什麼樣的方法來創造生命,所以我們很難相信這個部分,而且也有科學家在研究這個部分,也都沒有辦法來驗證說確實有人,可以來實證這個造物主。 可是我們所說的這個八個識,通通都可以實證。 而且我們所說的三乘菩提,都是符合世間的因果,還有出世間的因果。 譬如說我們吃飯一定是自己飽,不會因為我們吃飯,結果別人飽,也不會因為別人吃飯就我們飽了,這就是最基本的因果,我們可以來思考: 我們在人間里面,可能彼此之間都有很多的關系。 譬如說,假設是殺人好了,譬如說可能是兩個對方,在晚上作戰,那結果甲方打了一個子彈,把對方殺死掉,結果殺的人他的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身体等等,都不能了知對方,乃至他的意識也不了知,他到底殺了誰。 那同樣的對方,如果被殺了之后,他也不知道他是被誰殺了,因為他的前六識也都不能了知。 所以我們從這個道理就可以知道,一定要有除了六識之外的其他的心,來讓這個因果能夠成立,所以我們可以知道,如果要成就世間的因果,如果只有六個識,還不能成就世間的因果,一定還要有在六個心之外的其他的心,才能夠讓這個因果能夠完全的符合。
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發表於 2016-3-13 01:05 PM|顯示全部樓層
同樣的,我們在修學三乘菩提,所謂出世間的因果的時候,也是要按照這個道理。 所以說這個第八識這個心是非常重要的,也是我們在修學三乘菩提,我們所要探討的核心。 這個第八識,這個如來藏,祂在三乘菩提里面有種種的名稱。 譬如說在聲聞乘里面,把這個第八識稱為本心、本識、本際,或者是稱為不生法、涅槃、阿賴耶識; 那在緣覺乘里面把祂稱為入胎藏; 那在大乘里面就把祂稱為真心、真如、阿賴耶識、異熟識。 譬如說,我們大家都耳熟能詳的《心經》,這個心經到底在說哪個心呢? 事實上,心經所說的心,就指的是真心,也就是第八識阿賴耶識。 所以我們可以觀察,在所有的三乘經典里面,都圍繞著這個八個識來說。 如果有人說,那八識跟六識有什麼差別呢? 因為也有人提出說,佛教所說只有六識,可是還有個差異,就是說如果法界之中確實有八個心,那我們不應該只瞭解前面六個心啊,我們就應該要探討法界里面,其他的第七識意根,還有第八識如來藏,祂是不是真的存在? 因為如果說這個心真的存在,我們真的就應該把祂實證出來,如果祂不存在, 我們也要很肯定的來說祂如何不存在,而且也要能夠符合整個世間,或者整個出世間,它的因果的道理。 所以從佛教所談論的八識,我們可以知道,佛教在談論這八個識的時候,是採用實證的方法。 關于實證的方法的內容很多,我們在后面的節目,也會跟大家來說明這個實證的方法,我們在下次的節目,就會跟各位來介紹實證 佛教的內容。
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發表於 2016-3-13 01:06 PM|顯示全部樓層
那我們來總結這個單元的內容,我們這個單元就是跟各位來說明,佛法所說的內容有五乘,我們這次只跟各位介紹三乘菩提,這個三乘菩提,事實上彼此的關系就是: 從“人乘”、“天乘”,然后一直修學到“聲聞乘”、“緣覺乘”,還有“佛菩提乘”,它的關系就是由大乘之中,再分出其他的四乘來作為階梯,然后三乘菩 提里面所談到的核心,就是這八個識,而且這八個識,是涵蓋了世間跟出世間的因果,所以說希望大家能夠跟我們一起來探討,這八識的內容。我們下一次跟各位介紹“實證的佛教”。
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發表於 2016-3-13 01:07 PM|顯示全部樓層
我們說實證的方法,事實上,在我們生活中也是常常會有的。 譬如我們臺灣有一種水果蓮霧名為黑珍珠,它甜度很高,大家都很喜歡;如果有人說,蓮霧這個水果怎麼可能很甜呢? 那很簡單,他直接到菜市場去走一遭,去買了來吃,他就知道了,這就是實證的方法。 所以我們要討論八個識的話,也是用同樣的方法,也就是我們直接把它找出來,可是當我們在找這些心時,事實上是有方法的,也就是說,如果要實證這八個心,要先相信有這八個心可以來找,所以要皈依三寶,具足福德、慧力、定力,要有這些條件,就好比說,要實證黑珍珠的甜度,那我們總是要有金錢來買它。 如果說沒有金錢,因為黑珍珠很珍貴,價格很高,如果有人沒有錢買,就說我沒吃過,它不存在,這樣就不符合道理了。 那我們說的八個識里面的第八識如來藏,好比是我們每一個人的明珠,所以祂非常的珍貴,我們要實證祂的時候,需要有福德、慧力、定力種種的因緣,具足這個因緣就可以實證。 我們不能像有些人,譬如說有些人不相信有細菌,他認為我沒有看到細菌。 可是我們知道,要看到細菌,需要顯微鏡。 如果想要看遙遠的星空,有沒有星星存在呢?有沒有什麼樣的星座存在呢? 那他需要望遠鏡。 不可以說自己沒有顯微鏡、望遠鏡,就否認說世界沒有細菌,就否認說遙遠的天空里面沒有星星,這樣就不符合道理。 也就是說,要了解法界實相,就要具備一些工具,工具可以幫助我們實證法界的實相。 所以我們所說實證佛教,就是要運用正確的方法,而這個方法就是實證的方法。
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發表於 2016-3-13 01:08 PM|顯示全部樓層
那我們聽到人家又會說:「為什麼佛教很强調摧邪顯正呢? 正覺同修會也很强調摧邪顯正呢? 好像都要把是非對錯,分得很清楚,彼此針鋒相對,難道不能和諧地相處嗎? 不能互相包容嗎?」 事實上有這樣的意見的人,就是對于實證的佛法有所誤解。 就好比說,我們有小孩,把小孩送到學校去學習,我們送小孩去學習時,很害怕他交到壞朋友,學到錯誤的東西。 我們自己身為一個生命,我們是一個生命,可是我們對于生命的實相,並不瞭解,我們就應該要來探討,什麼是生命的智慧、知識,我們總不會想,去修學去探討生命實相的內容,結果都是錯誤的,都不符合實相,如果不符合實相,又如何順好解脫呢? 要能夠解脫于三界,成就佛道,一定是否符合法界的實相,一定是具有知識性、智慧性,如果沒有智慧、知識,那如何能夠順于解脫,如何能夠成就佛道呢? 在《增一阿含經》中 佛陀開示說,祂自己有六個法,沒有厭足,其中第五個是將護眾生沒有厭足。 也就是說,佛陀對于保護眾生不要繼續流轉生死,祂是永遠不會討厭的,也永遠是不會滿足的。 佛陀還有第六個沒有厭足的法,就是追求無上正真之道。 也就是說,佛陀追求法界的知識、智慧,祂是永遠沒有討厭,也是永遠不會滿足的。
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意思就是說,如果有一件事情,某個人持某一個觀點,另外一個人持另外一個觀點,兩個人的意見完全相反,而不能共存。 譬如,有沒有第八識存在,這種存在的問題,是彼此相反而不能共容的,對于這樣的事情,佛陀一定要把它弄清楚。 如果 佛陀對于某一個東西,到底存不存在,這種彼此不能共容的意見,佛陀說:「我可以接受,我可以讓兩個意見彼此互相包容、和平相處,有也可以,沒有也可以。」如果 佛陀對于這樣的事情可以包容,表示 佛陀對于這件事情,還是有無明; 如果還有無明,那佛陀就不能成就佛道了。 所以說 佛陀對于追求無上正真之道,永遠沒有厭足! 意思就是說,釋迦牟尼佛所以成就佛道,就是因為不願意跟任何的邪見和平共處。 如果祂去包容邪見,表示 祂還有這個邪見,表示祂願意跟無明相處在一起,願意跟它和平相處,願意包容邪見,這樣就沒辦法成為佛陀了。 因為 佛陀有個稱號叫作正遍知! 正遍知的意思是說,對于法界所有的內容,祂是完全了知的。 只要有一點點的事情,不能了知,就不能成就佛道。 釋迦牟尼佛之所以成就佛道,就是因為對于任何一個邪見,都不能容忍、包容,因為祂不能容忍,不能包容邪見,所以 釋迦牟尼佛最后成就佛道! 因為這個道理,佛陀希望每一個眾生成就佛道; 佛陀也用這樣的道理,來將護眾生,來保護眾生,讓眾生離開邪見而不要淪墮惡道,讓眾生修學人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘,最后邁向成佛之道! 所以成佛之道,就是對于一切的內容完全了知,對于法界的實相完全了知; 只要有一點點的邪見存在,就不能成就佛道,佛陀就用這個方式將護眾生!
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