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樓主: 勤灭贪欲

[轉載] 聲聞菩提(四聖諦總說)[複製鏈接]

  高級幼兒生(30/100)

不見一法即如來,方得名為觀自在。

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發表於 2016-2-3 10:44 AM|顯示全部樓層
佛世尊在阿含諸經當中,開示了哪些可證涅槃之道呢?佛世尊在阿含諸經當中,開示的可證涅槃之道非常的多。關于證涅槃之道的正理,佛世尊在阿含諸經當中最主要所說的,第一個是“三十七助道品”,再來廣說八正道的正理。三十七道品又叫作三十七菩提分,三十七菩提分又分為七種,也就是說三十七菩提分又分為七類:第一個是四念處,第二個是四正勤,第三個是四神足,第四個是五根,第五個是五力,第六個是七覺支,第七個是八正道分。佛除了在三十七道助品里面講八正道分以外,又在阿含當中廣說八正道的正理,這個八正道所說的就是:第一個是正見,第二個是正志,第三個是正語,第四個是正業,第五個是正命,第六個是正方便,第七個是正念,第八個是正定。佛世尊開示三十七道品、八正道的正理是為了干什麼呢?就是為了要幫助弟子們修行,幫助弟子們遵循這些法要,努力去實踐,就可以漸漸趣向于涅槃解脫。所以,三十七道品、八正道就是趣向于涅槃之道。而八正道的正理在下一集當中,葉老師將會在八正道的單元當中,將會對于八正道作詳細的說明;我們在這里,僅針對前面所說的三十七道品的各種法作詳細的說明。
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  高級幼兒生(30/100)

不見一法即如來,方得名為觀自在。

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發表於 2016-2-3 10:44 AM|顯示全部樓層
三十七道品我們說有四念處等等諸法。何謂四念處呢?什麼是四念處?四念處又叫作四念住。它的內涵是什麼呢?就是身念處、受念處、心念處以及法念處四種法。這四種法又稱為……

所謂的身念處就叫作身念住,身念處又叫作身念住,也就是觀身之自相為不淨,同時觀身之非常、苦、空、非我等空相,以對治見顛倒。也就是說,透過身念處的觀察來觀身不淨,觀自身之相是不淨之相;同時,透過這樣子的觀察,去觀察我們的色身乃是非常,它不是常住的,它是因無常而苦,因苦故空,因空所以它是非我;所以透過這樣子的觀察,來對治對我的執著,所以透過苦、空、無常、無我這個共相,來對治對于淨的顛倒。也就是說,眾生都對于自身的這個色身產生貪著、愛著,由于對于身念處的一個觀察,了解到說這個色身它是非淨的,所以對治眾生這個淨顛倒。
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發表於 2016-2-3 10:45 AM|顯示全部樓層
第二個是受念處。受念處又稱為受念住,就是觀察眾生在欣求樂受當中反生苦的原因,而且觀苦、空的共相來對治樂的顛倒。因為眾生都是以苦為樂,眾生處在八苦里面並不知道苦;這個就是我們前面在講八苦的時候,有眾生根本不知道苦,眾生處于苦境根本不知道苦。那有的人能夠去觀察這個人生的苦,但是這個畢竟還是屬于凡夫與外道所觀察的苦;但是佛法里面所要觀察的苦,是必須要觀這些生老病死苦這些苦,這些苦它的根源是來自于五陰熾盛苦。這個五陰熾盛,五陰的本身它是因為因緣所生法,它是緣起性空的,它是依他起性的;從這樣子去觀察,觀察這樣子的苦、空的共相,來對治我們對于這樣子的苦,這樣對于這個受的這樣子的一個顛倒見,對于樂受的顛倒見;所以這個是對治樂顛倒,用這樣子的受念處來對治樂顛倒。
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發表於 2016-2-3 10:46 AM|顯示全部樓層
那什麼叫作心念處呢?心念處又稱為心念住。心念處的觀察方法是怎麼樣的一個方法?它就是透過觀能求之心乃是生滅無常的,而且觀其共相以對治常顛倒。也就是說,透過心念處的觀察,透過心念住的思惟,去觀察我們能觀、能求的這一個意識心,能求的這個識蘊,這個心祂是生滅無常的,透過這樣子的生滅無常來觀察祂的共相。也就是說,所有的一切眾生都是執著這樣子的意識心,都是執著這樣子的生滅的、無常的這個意識心為常,以為這個意識覺知心祂是常住不滅的;所以必須要觀這個觀心無常,來觀察自己的這個覺知心是無常,別人、其他眾生、一切眾生的這個覺知心一樣是無常的,觀這個共相來對治這個覺知心是常的這樣子的一個邪見。所以是透過心念處的一個觀法來對治常顛倒。
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發表於 2016-2-4 09:36 AM|顯示全部樓層
法念處是觀察什麼東西呢?法念處又稱為法念住,也就是說透過觀一切法皆是因緣而生,這一切法沒有自性,而且觀這些法它的共相來對治我顛倒。也就是說觀法無我,一切法它並沒有自性的,這些蘊處界諸法並沒有自性,觀所有眾生所出生的這些一切蘊處界諸法都是因為因緣而生的,這些因緣所生法它是沒有自性的。所有一切法有自性的話,是只有如來藏祂才有自性;但是如來藏的這個自性,祂又不是因為因緣所生法的這個自性,所以祂又稱為無自性性,所以祂並沒有自性。法念處是透過蘊處界諸法的觀察,觀察這些法它是沒有自性的,透過所有眾生執著因為因緣所生法,認為它是有自性,認為它是常的,來對治這樣子的一個邪見,說就是來對治對于我的顛倒,這個就是法念處觀。因為對于法念處跟法念住的這樣子的觀察,所以得到這樣子的一個智慧。
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發表於 2016-2-4 09:37 AM|顯示全部樓層
為什麼修四念處觀在對治這四種的顛倒呢?因為凡夫眾生不明法界真實相,而以世間之無常為常,于諸苦執為樂,于無我中執為有我,于不淨執為淨,所以才會造成這樣子的一個錯誤的一個知見;所以必須要透過這樣子的一個觀行來對治,來對治于淨顛倒,來對治于常顛倒,來對治于樂顛倒,來對治于我顛倒;所得到的這樣的智慧,這樣子就叫作四念處觀,這樣子就叫作四念住。
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苦滅道聖諦的這個道,佛因為這樣子開示了三十七道品還有八正道的正理,就是為了要幫助佛弟子們修行。遵循著這些法要,努力去實踐,就可以漸漸地趣向于涅槃解脫。所以,苦滅道聖諦的這個道,其實就是趣向于涅槃解脫之道。上一集也說到,三十七道品里面的四念處,四念處又叫作四念住,也就是所謂的身念處、受念處、心念處還有法念處,也就是身念住、受念住、心念住還有法念住。我們透過四念處的修行,來對治我們四個顛倒:第一個就是透過我們身念處,就是身念住,來對治淨顛倒;透過受念處,也就是受念住,來對治樂顛倒;透過心念處,又稱為心念住,來對治常顛倒;透過法念處,又稱為法念住,來對治我顛倒。我們修這四念處觀,就是在對治上面的這四種顛倒。因為凡夫眾生不明法界真實相,而以為世間的無常為常,對諸苦執為樂,對無我這個當中執為有我,于不淨執為淨,所以必須要修習這個四念處觀來對治這四種顛倒。
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四念處為何又稱為四念住呢?為何四念處又稱為“住”?這個“住”是什麼道理呢?這是因為四念處乃是以慧為体,也就是說,我們透過身念處等等這個四種法,從身念處的這四種法去觀察;身等四法是所觀境,而慧是能觀的心,由慧令念住境,也就是說,讓我們的這個能觀的心的這個慧,能夠住于身念處、受念處乃至于這個法念處,令祂能夠住于這個境界,住于這個境界仔細地去思惟、去觀察。也就是說,透過這樣子的慧力,讓我們的念心所在這個慧所觀境能夠銘記不忘,就是透過我們念心所在慧所觀的境界能夠憶持住而不忘掉,這個就是由慧令念住境。透過這樣子的一個觀行,透過這樣子的一個思惟,所以,因為在慧立念住,也就是說以慧心所、以慧為体來立這個念住,所以又叫作念住。
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那什麼叫作四正勤呢?我們講完四念處以后,再來探討什麼叫作四正勤。那四正勤又叫作四正斷,另外一個名字就叫作四意端。那四正勤,很多的人都經常在唸這樣子的句子,但是不知道這個就是四正勤,不知道這個就是四正斷,也更不知道這個就是四意端。為什麼四正勤稱為四正勤?為什麼四正勤又稱為四正斷?為什麼又會稱為四意端?我們后面再作一個詳細的說明。
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我們現在先來說明一下:四正勤它的內容是怎麼樣的一個法呢?四正勤就是說:于已生惡不善法,為令斷故,精勤修習,也就是說,于已生惡令斷除,精勤修習;另外一個就是,于未生惡不善法,為令不生故,精勤修習,也就是說對于還沒有生起的這個惡法,要想辦法遏止讓它不生起,精勤修習,讓這個惡法不會生起,令它能夠斷除,令它不生起;第三個是,于未生善法,為令生故,精勤修習,也就是說,對于還沒有生起的善法必須要讓它、令它生起,為了令它這個善法能夠生起,必須要精勤的修習;第四個是,對于已生善法,為令增長故,精勤修習,也就是說對于已出生的善法,要讓它增長廣大,為了讓這個已出生的善法增長廣大,必須要精勤的修習。所以簡單的說,四正勤就是我們經常在說的,“已生善令增長,未生善令生起;已生惡令斷除,未生惡令不生”,這個就是四正勤。令惡法斷除,或是說令惡法不生,或是說讓善法生起,或是說讓善法增長,在這個四個法上面精勤修習,這個就叫作四正勤。
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然后為什麼這個法又稱為四正斷跟四意端呢?那它為什麼又叫作正勤呢?因為我們必須要一心正意勤修,所以又叫作正勤;也就是說,必須要端正心意精勤修學這四個法,所以它又叫作四正勤。因為透過這精勤的修習,透過這樣精勤的修學,能夠除掉懈怠,能夠斷除眾生懈怠的心,所以這個四正勤又叫作四正斷。為什麼又叫作四意端呢?因為四正勤的修習必須要發于意處,所以又叫作意端。也就是說,四正勤的修習你要得到真正的成果,四正勤的修行你要得到真正的成就的話,必須是發于意處,也就是說,必須從意根跟意識的這個法去對治它;也就是說要對治我們的意行,而不是只是表面上去斷惡、表面上去止惡、表面上去生善、表面上去增長你的善法,而是必須要真正的從意處去依教奉行。也就是說,你必須要心誠,而且必須要正意,能夠真正的接受這樣子的法,而去改變自己的行為,而去增長自己的善法;這樣子的行為是發于意處的,所以這個就叫作四意端,因為這樣的修學是來自于意處的這個根源,所以它又叫作四意端。
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我們現在說明完了四意端之后,要再說明什麼叫作四如意足。那何謂四如意足呢?四如意足又叫作四神足,四神足包含了欲如意足,還有精進如意足,還有心如意足,另外一個叫作思惟如意足。精進如意足又叫作勤如意足,也就是四正勤的勤,精進如意足又叫作勤如意足,而心如意足又叫作念如意足,思惟如意足又叫作觀如意足。

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這四者為什麼叫作如意呢?這四者為何稱為如意?因為在前面的四念處當中如實修習、觀行的智慧,又在四正勤當中精勤修持,由于精進的緣故,所以定力、慧力皆得增長,而且心得決定,所以使得定慧均等,所願皆能成辦,所以這樣子的緣故,就稱為如意足。也就是說,這個四如意足是因為我們在前面的四念處當中,也就是說,在我們這個身念處還有法念處等等這樣的法里面,這個四念處當中,如實的去修習觀行的智慧,去對治前面所說的四種顛倒;進而又在四正勤當中精進的修持,也就是說在“未生惡令不生,已生惡令斷除,未生善令生起,已生善令增長”的四正勤、四正斷、四意端當中,努力的去修學,精進的修持;因為在四念處、四正勤當中,精進修持的緣故,由于這樣精進的緣故,所以定力跟慧力都能夠同時的增長,因為這樣定力跟慧力同時增長,而且更重要的是因為心得決定,這個定力其實不是禪定的定,這個定力其實最主要指的是心得決定的定;也就是說,透過懂得精進的緣故,讓定力慧力皆得增長,所以心得決定性,心得決定,所以使得我們的定慧都能夠均等,因為定慧均等的修行的緣故,所願皆能成辦;那也就是因為所願皆能成辦的緣故,立這個名,所以它就叫作如意足。也就是說所願皆能夠滿足,皆能夠如意成辦,能夠如意滿足,這個就是四如意足它因何而立名的道理。
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也就是,這個四如意足是因為欲(希求)力的緣故引發定起,就是因為欲如意足,欲(希求)力、欲如意足的緣故,所以引發了定起,所以稱之為欲神足,所以欲如意足又稱為欲神足。再加上因為勤(精進)力的緣故,因為勤(精進)力的緣故,所以引發了定起,引發定起以后,這個就稱為勤如意足。再接著因為念(心)力的緣故,因為念(心)力的增長,所以引發了定起,那因為引發定起以后,這樣子就稱為念如意足。第四個是因為觀(思惟)力的緣故,因為觀力也就是說這個思惟力的增長,所以引發定起,因為這樣子所以稱為觀如意足。也就是說,四如意足為什麼會稱為如意足?為什麼會稱為神足?就是因為欲(希求)力的緣故,引發定起,因為欲、勤、念、觀這四種力的緣故,也就是說,因為希求、精進,還有心念,還有思惟力的緣故,因為這四種力引發了定起;因為這四種力引發定起以后,就引發了欲神足,還有引發了勤如意足,引發了念如意足,引發了觀如意足。
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這樣子的如意足為什麼又稱為神足呢?神足是不是我們一般所稱的神通呢?這個神通其實並不是像我們所說的五神通那種神通,但是這個神通妙用,神雖然是指的是神通,妙用難測,所以才稱這個就是神足,所以才稱欲如意足叫作神足。但是,是因為我們如身依足而立,也就是說,這個如意足是要引發欲神足或引發勤神足,要引發這四種神足,必須就像我們的身体是依腳而立,必須依腳而立,這四種如意足必須要透過欲、勤、念、觀這樣子的四種力的修行,所以這四種力就是我們所依止要完成的神足,完成如意足的最主要依止的地方。所以必須要依這樣殊勝的定力,也就是說透過欲、勤、念、觀,這樣子引發殊勝的定力。這個殊勝的定力,就是我們對于這個智慧,對于慧心所,對于解脫道的智慧,乃至于佛菩提道的智慧,引發殊勝的決定性的定力,這個才是真正的殊勝的定力。所以,這個定力指的並不是所謂禪定的定力,這個是因為慧所發起的,所以是因為這個欲、勤、念、觀所引發,而發起這樣子的定力,滿足了欲如意足,還有勤如意足,還有念如意足,還有觀如意足。所以,就是因為這樣子殊勝的定力能夠引發神通,所以就稱為神足;也就是說,因為能夠這樣子引發欲、勤、念、觀這樣子的一個神通。
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