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樓主: 勤灭贪欲

[轉載] 聲聞菩提(四聖諦總說)[複製鏈接]

  高級幼兒生(30/100)

不見一法即如來,方得名為觀自在。

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發表於 2016-1-29 02:44 PM|顯示全部樓層
第三個叫作無余依涅槃。那什麼叫作無余依涅槃呢?無余依涅槃就是在說:眾生的七轉識已經修除了分段生死的煩惱種子,令煩惱種子不再現行,所以在舍壽的時候,能夠令意根的這個我滅除,也能夠令如來藏不再出生中陰身;或者在中陰身滅除以后,不再受生,而將中陰身與中陰階段這個十八界法的滅除,只留下如來藏無形無色,離一切覺觀,也沒有思量,也不再出現于三界當中,永無一切三界行苦,而成就了中般涅槃。因為這樣子的緣故,所以依如來藏所處的這樣子的境界,來說這個就是無余依涅槃。也是說,依著如來藏的本來自性清淨涅槃為涅槃境界,而說滅除諸苦所依的五陰,這個狀況叫作無余依涅槃。所以,不管是有余依涅槃,或是無余依涅槃,其實都是必須要依著如來藏所處的、自處的本來自性清淨涅槃的境界,才有辦法施設這個有余依涅槃跟無余依涅槃。
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不見一法即如來,方得名為觀自在。

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發表於 2016-1-29 02:45 PM|顯示全部樓層
第四個是大乘的特有的一個這樣子的佛地的涅槃,也就是無住處涅槃。那什麼是無住處涅槃呢?無住處涅槃指的是,依自心藏識來說,也就是說,依自心藏識來說佛地的第八識已經斷盡分段生死的現行。所以,無住處涅槃一樣是依著佛地的無垢識、依著佛地的如來藏,來談這個無住處涅槃。那是因為佛地八識,已經斷盡了分段生死的現行,成就阿羅漢所證的有余依與無余依的兩種涅槃;而且進而斷盡了煩惱障的習氣種子隨眠,永離變易生死;也斷盡了無始無明一切隨眠,智慧究竟圓明;如來藏滅除了阿賴耶識名,以及異熟識名,改名為無垢識,這樣子才叫作佛地真如;在這一切境界當中,于一切法,于一切有情,都能夠真實如如,佛的無垢識于一切境界,于一切法,于一切有情,悉皆真實如如,這個就是佛地無垢識、佛地的無住處涅槃。
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不見一法即如來,方得名為觀自在。

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發表於 2016-1-29 02:47 PM|顯示全部樓層
這樣子的佛地的真如,因為斷盡了分段生死以及變易生死的證量的緣故,所以永遠不住在生死當中;但是因為斷盡了無始無明隨眠的緣故,現觀一切法,唯是自心真如所生、唯是自心真如所顯,現觀一切法,現觀一切無為法,也是自心真如所顯,涅槃就是無垢識的真如性的緣故,由于如是親證的緣故,斷盡了涅槃貪,而能令諸佛永不住無余涅槃境界當中;因為這樣子不住變易生死,也不住無余涅槃,所以稱佛的無垢識的這樣子的一個證量、這樣子的一個境界,稱為是無住處涅槃。
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發表於 2016-1-30 04:18 AM|顯示全部樓層
苦滅聖諦是滅煩惱,是滅生死,是生命的還滅以趣向于涅槃。也就是說,苦滅聖諦目的就是為了要滅除煩惱,要滅除生死;滅除煩惱,滅除生死,就是要讓生命還滅,要讓生命還滅以趣向于涅槃。那四聖諦其實是緣起的另一種表達,四聖諦其實是緣起法的另一種表達,分成流轉還有還滅兩種緣起。那流轉,什麼是流轉呢?在四聖諦里面哪一部分是在說明流轉的法呢?流轉的法就是前面兩者,也就是苦聖諦跟苦集聖諦,這個是生命的流轉,這個就是六道的輪回。因為有苦聖諦跟苦集聖諦,所以會有生命的流轉;因為生命的流轉,所以會讓眾生輪回三界六道永無窮盡,這個就是四聖諦里面的流轉的這個聖諦,流轉的法。那還滅的部分是在指什麼呢?還滅的部分就是在指后面兩者,也就是說還滅的部分是在指苦滅聖諦還有苦滅道聖諦。還滅的意思就是讓生命還滅,讓生命還滅以后趣向于涅槃。想要趣向于涅槃,就必須要讓生命還滅,要讓生命還滅就必須要滅生死,滅生死就必須要滅煩惱。想要滅煩惱,應該要滅哪些東西呢?
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發表於 2016-1-30 04:19 AM|顯示全部樓層
我們也來看一下,《中阿含經》卷七里面《分別聖諦經》如何的開示。這篇《阿含經》里面這樣子的開示:【諸賢!云何愛滅、苦滅聖諦?謂眾生實有愛內六處:眼處,耳、鼻、舌、身、意處,彼若解脫,不染不著,斷舍吐盡,無欲、滅、止沒者,是名苦滅。】(《中阿含經》卷七)這個意思就是在說:“諸賢啊!如何是愛滅、苦滅聖諦呢?這個是在說,眾生確實有貪愛內六處。哪內六處呢?就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根這內六處。他們如果解脫了,不愛染、不執著六根,斷除以及舍棄了六根,把對六根的愛著吐盡了,對六根沒有貪愛,對六根滅了貪愛,止息而不貪愛,讓六根對于貪愛已經沒有辦法繼續存在的話,這個就是苦滅了。”也就是說,把六根的愛著吐盡了,對六根沒有貪愛,滅了貪愛,止息,而不使貪愛繼續存在的話,這個就是苦滅。
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發表於 2016-1-30 04:19 AM|顯示全部樓層
《中阿含經》里面又如何開示呢?要如何知道苦滅呢?就說:【云何知耶?若有不愛妻、子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財物,不為所作業;彼若解脫,不染不著,斷舍吐盡,無欲、滅、止沒者,是名苦滅,彼知是愛滅、苦滅聖諦。】(《中阿含經》卷七)這個意思就是在說:“如何才是真的知道苦滅了呢?如果有人心中不再貪愛妻、子、奴婢、仆人、眷屬、田地、屋宅、店肆、孳息財物,不為這些而在心中造作貪愛的意業;他們如果解脫了,不貪染也不執著,斷、舍、吐盡了貪愛執著,心中沒有欲望、消滅了這些欲望、止息消失這些欲望的話,這個就叫作苦滅,他們知道這個就是愛滅、苦滅的真實道理。”
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發表於 2016-1-30 04:20 AM|顯示全部樓層
那又如何說呢?又說:“如是外處更樂、覺、想、思、愛亦復如是。”(《中阿含經》卷七)也就是說,“同樣的對于六塵的觸、覺受、了知、思量、貪愛,也是像這樣子斷除的。”

繼續作這樣子的開示:【諸賢!眾生實有愛六界:地界,水、火、風、空、識界。彼若解脫,不染不著,斷舍吐盡,無欲、滅、止沒者,是名苦滅。】(《中阿含經》卷七)這個意思就是說:“諸賢啊!眾生確實有愛貪愛六界,哪六界呢?就是地界,水、火、風、空、識六界。他們如果解脫了,對六界不愛染、不執著,貪舍吐盡了對六界的貪愛與執著,心中不再對六界有欲求,息滅對六界的欲求,止息了對六界的欲求,止息六界的欲求、消失了六界的欲求,這個就叫作苦滅。”
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發表於 2016-1-30 04:20 AM|顯示全部樓層
又說:【諸賢!過去時是愛滅、苦滅聖諦,未來、現在時是愛滅、苦滅聖諦,真諦不虛,不離于如;亦非顛倒,真諦審實。】(《中阿含經》卷七)這個意思就是說:“諸賢啊!過去時的貪愛與執著滅了,就是愛滅、苦滅聖諦,未來、現在時的貪愛與執著滅了,也就是愛滅、苦滅聖諦,真實的道理絕不虛妄,也不離于如,而且不是斷滅;也不是顛倒的想法,真實道理詳細的審查確實。”
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發表於 2016-2-1 10:33 AM|顯示全部樓層
《中阿含經》里面如是開示:“諸賢!過去時是愛滅、苦滅聖諦,未來、現在時是愛滅、苦滅聖諦,真諦不虛,不離于如;亦非顛倒,真諦審實。”(《中阿含經》卷七)這個意思就是說:“諸賢,過去時的貪愛與執著滅了,這個就是愛滅了,苦滅聖諦,這個就是愛滅、苦滅聖諦,未來、現在時的貪愛跟執著也滅了,這個就是愛滅、苦滅聖諦,真實的道理是絕對不虛妄的,這個道理是不離于如的。也就是說,這個苦滅——這個愛滅、苦滅的這個道理,是不離于真實如如的這個真如本心的;離于真如本心來談滅的話,那個就是斷滅;所以這個真實的道理絕不虛妄,也不離于如,所以它不是斷滅的。這個滅不是斷滅的,也不是顛倒的想法,也不是說我們去虛妄思惟,去思惟一個顛倒的想法,這個真實的道理必須要詳細的審查確實。”
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發表於 2016-2-1 10:34 AM|顯示全部樓層
所以,過去的貪愛,或是說現在的貪愛,或是說未來的貪愛跟執著都滅了以后,這個就是愛滅、苦滅聖諦。但是,過去、現在、未來的這樣子的貪愛跟執著滅了,是因為依于這樣子的“如”的道理,而不是說把蘊處界諸法的煩惱愛著滅了以后,什麼東西都沒有;如果把這個滅了以后,認為什麼東西都沒有,這個就是斷滅,這個就是落入了一切法空,這個也是修學佛法所必須要去正視的一個道理。很多人錯解了這樣子的道理,以為說一切法空、一切皆空這個就是真正涅槃、真正滅的道理;但是,一切法空、一切滅,一切法空這個諸法皆空這樣子的道理,其實是依于如來藏的真實,而說蘊處界諸法它是因緣所生法,所以它這個法它是空的。當你把對于蘊處界諸法的執著,把它給滅了,滅了以后——對于蘊處界諸法的貪愛跟執著滅了以后,這個就是對于愛滅跟苦滅真正的了知了,這個就是愛滅、苦滅聖諦。
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發表於 2016-2-3 10:40 AM|顯示全部樓層
所以《中阿含經》里面又如是開示說:“合如是諦,聖所有、聖所知、聖所見、聖所了、聖所得、聖所等正覺,是故說愛滅、苦滅聖諦。”(《中阿含經》卷七)“所以綜合如是的真理,綜合上面所說的真理,也就是說,前面所說對于五蘊十八界這個愛著、這個貪愛執著已經滅了,這樣子的道理,這個是聖人所有的,這個是聖人所知道的,這個是聖人所看見的,是聖人所了知的,是聖人所得到的,是聖人所共同正確的覺悟;因為這樣子的緣故,世尊說這個是愛滅、苦滅聖諦。”也就是說,這些蘊處界諸法滅了以后,對蘊處界諸法的貪愛執著滅了以后,這個就是愛滅、苦滅聖諦,蘊處界諸法滅是依于如的這樣子的道理。蘊處界諸法滅與蘊處界諸法依于如的這樣子的道理,這個是聖人所有的,是聖人所知道的;因為不管是二乘聲聞人或是說緣覺,都知道佛所開示的道理,佛所開示說我們眾生都有一個如,都有一個本際,都有一個所知依;是因于這樣子的本際,因于所知依,才能夠去說我們蘊處界的貪著的滅除,這樣子是說愛滅、苦滅的聖諦。
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發表於 2016-2-3 10:41 AM|顯示全部樓層
所以,我們從上面《中阿含經》尊者舍梨子的開示的道理,我們可以歸納出來苦滅的方法。苦滅的方法:第一個,我們必須要先斷除、棄舍、吐盡我們對于六根的貪愛和執著,斷除了六根的貪愛,棄舍了對于六根的貪愛跟執著,吐盡了對于六根的貪愛跟執著;緊接著,必須要對我所的貪愛,譬如說對于妻、子、奴婢,或是仆人、眷屬、田地、屋宅、店鋪、孳息、財物等等,也都應該在心中斷除了造作貪愛的這樣子的身口意業,必須要斷除造作這樣子的業,使心中沒有欲望,止息這些欲望;乃至于,必須要對六塵的觸,對于六塵的覺受,對于六塵的了知,對于六塵的思量,對于六塵的貪愛,也都應該要徹底的斷除。更進一步,必須要斷除、必須要棄舍、必須要吐盡對于地界,對于水界,對于火界,對于風界,對于空界,對于識界等六界的愛染跟執著;必須要進一步對于過去的貪愛跟執著,對于現在的貪愛跟執著,對于未來的貪愛跟執著,都滅盡了、都吐盡了、都徹底的斷除了,這樣子就是愛滅、苦滅的聖諦。像這樣子的真理,是佛所開示的,也是聖人們所有、所知、所見、所了,是聖人們所得到的共同而正確覺悟的至理,這個就是究竟滅盡苦的真實的道理。
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發表於 2016-2-3 10:42 AM|顯示全部樓層
所以,苦滅聖諦指的就是我們對于我所,對于六根,對于六塵,乃至于對于六界,乃至于對于過去的貪愛跟執著、對于現在的貪愛跟執著、對于未來的這些貪愛跟執著,都必須要滅盡了,都必須要斷盡了,都必須要棄舍,都必須要吐盡,這個才是佛所開示的苦滅聖諦的真正的道理。這個道理是佛所開示的,是聖人們所了知的,所以它稱為聖諦。因為解脫的聖人們依著佛的開示而這樣子的往前進,去斷除對于六根,對于六塵,乃至于對于我所,乃至于對于過去、現在、未來的這些貪愛執著舍棄的道理,就是苦滅聖諦的真正的道理。
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發表於 2016-2-3 10:43 AM|顯示全部樓層
那苦滅道聖諦當中的“道”是在指什麼呢?依著這個道修會到什麼樣的境界呢?四聖諦當中的苦滅道聖諦它指的是什麼東西呢?這個道它是能通往涅槃之路,修行的人如果想要證涅槃的話,必須要行于此道;這個道能夠讓修行的人達到涅槃的境界,苦滅之道聖諦是四聖諦的第四聖諦,簡稱為道聖諦,就是這個道理。苦滅道聖諦的這個第四聖諦之所以稱為道聖諦,就是說這個道它能夠通往涅槃之路,修行的人必須要透過這樣的道才能夠到達涅槃的境界。我們前面所說的苦的滅的狀況,對苦滅作了說明以及描述,是一切煩惱斷盡,一切苦斷盡,舍壽的時候可以滅盡五陰十八界,不再受生酬償業果,僅剩下如來藏獨存的涅槃境界。但是這個涅槃之果,道則是能通往涅槃之路,修行的人如果要證涅槃,必須要行于此道。所以,這一切的煩惱斷盡,一切苦斷盡,舍壽的時候可以滅盡五陰十八界,不再受生酬償業果,這個就是滅,就是苦滅;這個苦滅只剩下如來藏的獨存的涅槃境界,這個就是涅槃。但這個是果,如何達到這個果?就必須要透過這一個道來行,來施行,來落實下來,才有辦法能夠得到、得證這樣子的一個涅槃的果。
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發表於 2016-2-3 10:43 AM|顯示全部樓層
所以,苦滅道聖諦中這個道在《俱舍論》當中,《俱舍論》卷二十五里面如是說:【道義云何?謂:涅槃路,乘此能往涅槃城故。或復道者,謂求所依,依此尋求涅槃果故。解脫勝進如何名道?與道類同,轉上品故,或前前力至后后故,或能趣入無余依故。道于余處立通行名,以能通達趣涅槃故。】(《阿毘達磨俱舍論》卷二十五)

所以這一段《俱舍論》里面的論文,意思就是在說,由此道的緣故,能夠知苦、斷集、證滅、修道;因為這樣子的正理,能夠讓我們達于涅槃,這個就是道諦。也就是因為涅槃路——道就是通往涅槃之路,通往涅槃之城,依此這樣子的道路,我們能夠趣向于涅槃。
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