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樓主: 勤灭贪欲

[轉載] 聲聞菩提(四聖諦總說)[複製鏈接]

  高級幼兒生(30/100)

不見一法即如來,方得名為觀自在。

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發表於 2016-1-29 07:21 AM|顯示全部樓層
我們先來探討一下:什麼叫作“愛”呢?在佛法里面我們所說的愛是怎麼樣的一個愛呢?這個愛其實就是十二有支里面的第八支,也就是“受緣愛,愛緣取”,這個十二有支里面的第八支的“受緣愛,愛緣取”,這個貪愛是世間眾生最大的敵人。世間眾生最大的敵人,就是自己貪愛這個欲界有、色界有、無色界有,乃至于對三有的貪愛,對于六根、六塵乃至于各種境界的貪愛。但是,眾生並不知道這個是我們必須要去斷除的,我們必須要斷除這一個愛,你才有辦法去解脫生死的。所以,由于我們不明五陰的虛妄,由于六根對六塵境界中產生了種種的貪著,執著色聲香味觸法六塵這個種種境界,以為這六種境界為實有的,因此而造作了身口意三業,搜集了未來世受苦的這樣的種子。
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  高級幼兒生(30/100)

不見一法即如來,方得名為觀自在。

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發表於 2016-1-29 07:22 AM|顯示全部樓層
所以,貪、愛還有欲這三個字,它雖然名稱不同,但是意義卻是可以相通的。但這些各種的欲望都包括在愛欲當中,眾生的這些欲望都包含在愛欲里面。歸納起來有哪几種欲望呢?如果純就世俗人、世間人的五欲來講的話,大概分為財、色、名、食、睡這五種欲望,這五種世間世俗人的欲望。那修行人所應該要斷除的有哪些欲望呢?有哪些愛欲呢?修行人所應該要面對的這五欲,就是對于色、聲、香、味、觸的貪著,對于色、聲、香、味、觸的染著的這樣子的一個愛欲。
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發表於 2016-1-29 07:25 AM|顯示全部樓層
這樣子的根本是因為愛欲而成的,愛欲跟苦因它是如何熏習而成的呢?愛欲與苦因是透過怎麼樣的一個方式,而熏習成眾生所貪著的這樣子的愛欲,而形成這樣子的苦因呢?這個《中阿含經》卷七當中如是開示:【諸賢!云何愛習、苦習聖諦?謂眾生實有愛內六處:眼處,耳、鼻、舌、身、意處,于中若有愛、有膩、有染、有著者,是名為習。】(《中阿含經》卷七)

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發表於 2016-1-29 07:27 AM|顯示全部樓層
《中阿含經》里面又云:【諸賢!多聞聖弟子知:“我如是知此法,如是見、如是了、如是視、如是覺,是謂愛習、苦習聖諦。”如是知之。云何知耶?若有愛妻、子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財物,為所作業,有愛、有膩、有染、有著者,是名為習;彼知此愛習、苦習聖諦。】(《中阿含經》卷七)

這個意思就是說:“諸位賢者,多聞的聖弟子們知道:‘我像這樣子了知這個苦習的法義,像這樣子看見苦習,這樣子了知苦習,這樣子看待苦習,這樣子覺悟苦習,這就是愛習、苦習聖諦。’這樣子了知愛習、苦習聖諦,如何才是真的了知愛習、苦習聖諦呢?如果心中有貪愛妻、子,或是奴婢,或是仆人,或是眷屬,或是田地、屋宅、店肆,或是說孳息的財物,這個就是心中所作的貪愛熏習的業,而有貪愛、有黏膩、有愛染、有執著的話,這就稱為愛染的熏習;未來世的苦果,就因為這樣子的熏習而存在了。他們這樣子觀察以后,現在知道這就是愛習、苦習聖諦。”
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發表於 2016-1-29 07:28 AM|顯示全部樓層
《中阿含經》里面又這樣子說:“如是,外處更樂、覺、想、思、愛,亦復如是。”(《中阿含經》卷七)也就是說,“同樣的,外六塵的觸、覺受、了知、思量、愛染,也和這樣子的道理一樣”。

又說:“諸賢!眾生實有愛六界:地界,水、火、風、空、識界;于中若有愛、有膩、有染、有著者,是名為習。”(《中阿含經》卷七)這段經文的意思就是在說:“諸賢啊!眾生確實有貪愛六界的現象。哪六界呢?就是地界、水界、火界、風界、空界還有識界這六界。在這六界當中,如果有貪愛、有黏膩、有愛染、有執著的話,這個就是貪愛的熏習。”
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發表於 2016-1-29 07:29 AM|顯示全部樓層
緊接著,《中阿含經》里面又如是開示:【諸賢!過去時是愛習、苦習聖諦,未來、現在時是愛習、苦習聖諦;真諦不虛,不離于如,亦非顛倒,真諦審實。合如是諦,聖所有、聖所知、聖所見、聖所了、聖所得、聖所等正覺,是故說愛習、苦習聖諦。】(《中阿含經》卷七)

這個意思就是說:“過去時,我們對五陰、對我所的貪愛執著,就是愛習、苦習聖諦,未來、現在時,對五陰、對我所的貪愛執著,也是愛習、苦習聖諦;這個道理它是真實不虛的,也不離于如,而且不是斷滅,也不是顛倒想,真正的道理詳細地審察確實了。綜合像這樣的真理,正是聖人所有、聖人所知道、聖人所看見、聖人所了知、聖人所證得、聖人所共同正確覺悟的真理。因為這樣的緣故,所以世尊說愛習、苦習聖諦。”
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發表於 2016-1-29 07:31 AM|顯示全部樓層
我們由上面《中阿含經》尊者舍梨子所開示的道理,可以歸納出苦集的原因:苦集的原因乃是,眾生確實對內六處、外我所、外六塵乃至六界產生了貪愛,眾生對內六處、外我所、外六塵、六界產生了黏膩,產生愛染,產生執著,這個就是貪愛的熏習,也就是苦的熏習。甚至于對于過去時的五陰、我所的貪愛,以及對于未來、現在時的五陰、我所的貪愛、執著,也都可稱之為愛習、苦習聖諦。綜合這樣子的真理、這樣子的道理,這個是聖人所有,聖人所知、所見、所親證,是聖人們所共同覺悟的正確的真理,因此這樣子稱這個是苦集聖諦。
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發表於 2016-1-29 02:35 PM|顯示全部樓層
苦集聖諦是眾生對于內六處、外我所、外六塵、六界產生了黏膩、產生了愛染,因為產生了這樣的一個愛習、苦習,所以產生了這樣的一個聚集眾生的這種苦的緣因,所以這個叫作苦集聖諦。我們這一集將要進到苦滅聖諦。

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發表於 2016-1-29 02:36 PM|顯示全部樓層
所謂苦滅聖諦指的是什麼東西呢?苦滅聖諦的滅指的是什麼呢?我們從《大乘義章》的這樣的一個論文里面,這邊這麼說:“外國涅槃,此翻名滅,滅煩惱故,滅生死故,名之為滅;離眾相故,大寂靜故,亦名為滅。”(《大乘義章》卷十八)也就是說,眾生經由修行,滅盡了煩惱,斷除了意識、意根的執著性,舍壽之后不必再因業的勢力,而在三界六道中繼續的受生,酬償業果,僅剩下如來藏獨存的境界,這個就稱為涅槃。所以滅的意思,是滅煩惱,是滅生死,煩惱滅、生死滅就是涅槃;這個涅槃是離眾相,它是大寂靜的。這個涅槃我們后面會再跟各位詳細的說明,涅槃之意是在什麼地方,何謂涅槃,依大乘來說有哪四種涅槃,依二乘來說,二乘所依止的是哪几種涅槃。從這邊的這個角度來看的話,我們所知道的這個所謂的滅,其實就是在滅除煩惱,就是在滅除煩惱。煩惱滅了以后,這樣子就是涅槃的境界,就是涅槃的境界。
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發表於 2016-1-29 02:37 PM|顯示全部樓層
我們來看一下,滅聖諦的這樣子的滅,它指的是在滅除煩惱。《瑜伽師地論》里面又如何說呢?《瑜伽師地論》里面彌勒菩薩云:“問:何等法滅故名滅諦耶?答:略有二種:一煩惱滅故,二依滅故。煩惱滅故,得有余依滅諦;依滅故,得無余依滅諦。”(《瑜伽師地論》卷六十八)彌勒菩薩祂說的意思就是說什麼呢?這個是說,有人問:什麼法滅的緣故,所以稱為滅諦呢?是因為什麼法滅了,所以這個苦滅聖諦的這個滅稱為滅諦呢?彌勒菩薩答說:大概來說有兩種,第一種是因為煩惱滅,第二種是因為依滅的緣故。那什麼叫作煩惱滅呢?這個我們后面再說明。因為煩惱滅的緣故,所以得了有余依的滅諦;因為這個依滅的緣故,得無余依的滅諦。
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發表於 2016-1-29 02:39 PM|顯示全部樓層
其實最主要是在說,我們二乘的兩種涅槃,有余依涅槃跟無余依涅槃。一者是煩惱滅盡,但是還有過去業力所感生之依身未滅,名之為有余依涅槃;也就是說,過去煩惱已經斷盡了,但是還有過去業力所感生的這個五陰身還沒有滅除,這個叫作有余依涅槃。第二個也就是說,依滅得無余依滅諦。依滅得無余依滅諦這個意思就是說,因為由過去所感生這樣子的依身也滅掉了,也就是說,因為煩惱滅盡了以后,過去所感生的這樣子的五蘊的這樣子的五蘊身,這樣子的這一世的酬償果報的這個身体,這個五蘊身已經滅盡了,已經沒有再留下來的——無有遺余,稱之為無余依涅槃。
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發表於 2016-1-29 02:40 PM|顯示全部樓層
這樣子上述的兩種涅槃,這個是三乘共通的教理。這兩種涅槃是通于二乘,也通于大乘的。但是依大乘來說,涅槃是有哪四種呢?也就是說,大乘一樣是講有余依涅槃,也有無余依涅槃;但是,大乘法還說本來自性清淨涅槃,還有一個無住處涅槃。那我們就一一來為各位說明一下,大乘所說的四種涅槃。

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大乘所說的四種涅槃,第一個就是本來自性清淨涅槃。什麼是本來自性清淨涅槃呢?那是依著第八識如來藏,在生死流轉當中,恒常顯現其体恒常住、隨緣任運、不貪不厭、不生不滅、不來不去、不垢不淨的這樣子的一個如來藏自住的一個境界。也就是說,如來藏自處于自性清淨涅槃的境界里面,如來藏雖然在生死流轉當中,出生了五陰十八界,與五陰十八界和合運作;但是祂恒常顯現祂的恒常的体、常住不變的体,隨緣任運的体性,不貪不厭、不生不滅、不來不去、不垢不淨的涅槃中道性。
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這個就是在說本來自性清淨涅槃。也就是說,依著這樣的道理,前面所說的有余依涅槃跟無余依涅槃,並不能外于自心如來藏而說有一個涅槃的境界;也不是說外于自心如來藏的修證,而言說有一個涅槃的實證。也就是說,無余依涅槃跟有余依涅槃,其實還是依著自性清淨涅槃來施設安立的,如果沒有自性清淨涅槃的這樣子的一個如來藏的体的話,有余依涅槃跟無余依涅槃就形同戲論了。
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發表於 2016-1-29 02:43 PM|顯示全部樓層
緊接著我們來說,何謂有余依涅槃?有余依涅槃就是依我們前面所說的,它是依著如來藏中分段生死煩惱現行之斷除。也就是說,依著如來藏中含藏著分段生死煩惱的現行的斷除,斷除以后但是還未舍壽而入無余涅槃之前,施設說有余依涅槃之名。這個也是不能外于自心如來藏而說有有余依涅槃,因為依如來藏之本來自性清淨涅槃境界,才有辦法說尚未滅除諸苦所依的五陰,說之為有余依涅槃。
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