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樓主: 勤灭贪欲

[轉載] 聲聞菩提(四聖諦總說)[複製鏈接]

  高級幼兒生(30/100)

不見一法即如來,方得名為觀自在。

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發表於 2016-1-28 07:06 AM|顯示全部樓層
那什麼是愛別離苦呢?我們上一集有講到,這個愛別離苦從事相上來說,有生離,有死別。從理上來說,是說眾生確實有內六處,也就是說,眾生這個可愛的眼根、可愛的耳根跟可愛的鼻根、可愛的舌根跟可愛的身根,對這個可愛的六根,互不相屬分散了。眾生執著貪愛渴愛這六根,這六根因為沒有辦法再聚在一起了,它是相屬分散的,六根不能再相應,不能再互相呼應,不能夠再互相起作用的。所以六根慢慢的互相分離,六根不能聚會在一起,六根不能再和合在一起產生它的作用的,那六根不能互攝,六根不能共同的熏習一切法;因為我們所熏的一切法,其實都是透過六根觸六塵,乃至于六識在這個地方去作了別來運作的。因為六根、六塵、六識的和合運作,所以才會熏習一切法,當我們六根不能聚會在一起,六根不能互相含攝,六根不能共同的來熏習一切法,這樣六根就不能像以前一樣,和合在一起了,這樣就是苦。
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發表於 2016-1-28 07:07 AM|顯示全部樓層
除了對內六處這個六根的分離的這樣的苦的覺受以外,另外一個就是,我們對于外處的六塵的觸,外處的六塵的覺受,外處六塵的了知,外處六塵的思量跟外處六塵的貪愛,也是這樣的道理。如果與外六塵的別離,也像這樣子的痛苦的話,這個也攝屬在愛別離苦。為什麼呢?這個六塵是,我們眾生都是由地、水、火、風還有空、識六界和合而成的,但是這個六界假使成為不相干的六界,不能再聚合為一体;眾生之所以由地、水、火、風、空、識六界和合,是因為眾生必須要使用這六界,他才有辦法生存在這個世間,當這個六界沒有辦法互相和合,這個六界已經不相干,不能再聚會在一起,那身中的六界就不能再互相相應了;那這個六界分散別離,沒有辦法相應而分散別離以后,六界就不能夠聚會為一体,六界不再互相的攝持,六界也不能共同的熏習一切法,六界不和合在一起,色身就壞了,這就是苦,就是愛別離的痛苦。也就是說,當眾生要離開地、水、火、風、空、識,也就是說,地、水、火、風、空、識要散壞,而你不願意散壞,這個就是愛別離的痛苦。
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眾生的身中有內六處,有外六處,有內六界,它互相別離的時候,身体領納到這樣子,內六處、外六處還有這個六界互相別離的這樣子的痛苦;身体領納這樣子的苦受,心中也領納了這樣子的苦受,也了別這樣子的痛苦的覺受;甚至因為心中領納、了別這樣子的痛苦的覺受,而感到身体跟心中,都專注而且全面性的感覺到愛別離的痛苦的覺受,這就是世尊所開示的愛別離的痛苦。所以,愛別離的痛苦,一樣是從理的角度來探討的話,所有的一切愛別離,一樣是從我們的內六處、外六處跟六界所引生出來的;因為有內六處跟外六處的貪著,乃至于對于內六處、外六處分離的時候,你不願意分離而產生的愛執,因為它要分離,但是你不得不去接受它的分離,這樣子所產生的苦受,這個就是愛別離苦。
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什麼叫作所求不得苦呢?何謂所求不得苦呢?我們也是從事相上的求不得苦,以及從理上的求不得苦,來探討這一部分的問題。

所謂的求不得苦,從事相上來說它包含了三方面,包括了人、事、物三方面。在人方面的求不得苦,有哪些求不得苦呢?譬如說要求好妻好夫、俊男美女,要求配偶或是說要求子女,或是說要求父母長壽,或是說要求好子媳,或是說要求好女婿,或是說求弟妹等等,但是因為所求不得而產生的苦。為了要求配偶、求子女、求父母長壽,或求好媳好婿,或求好弟妹,而求不得所產生的苦,這個是因為事相上面,人所求不得所產生的苦,這個也是一種求不得苦。那物方面呢?譬如說求田產、求錢財,或是求古董珍玩,或是說求房舍、求舍宅,或是說求古今名畫,求來以后而不能存;求不得,或是說求來以后而沒有辦法能夠保存它,這樣子就是屬于求不得的苦。所以,物方面的求不得苦,有對于物的求不得的苦,也有對于物求來以后沒有辦法能夠永遠的保存它,沒有辦法永遠的擁有它,沒有辦法永遠的占有它,因為這樣子產生的苦,這個也是求不得苦。那對事方面的求不得苦,有譬如說求職位的升遷,或是說求調職,或是說求官司的勝訴,或是說求冤獄的平反,乃至于求名聲,求浪子回頭等等,但是所求不得。如是諸多的世間事務,因為心中產生愛樂,因為求之而不可得,因為求之而不可得,因此而生起了心中種種的苦受,這樣子就稱為求不得苦。這個是求不得苦在事相上面所產生的這樣子的一個道理。
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第二個是從理上來說。從理上來說,什麼是求不得苦呢?也就是說,從佛法的道理來講的話,就是在說眾生都有出生的法相,眾生都不能離開出生的這個法。“想要讓這個我不出生”,但是眾生想要讓這個我不出生,但是不能因為你想要讓這個我不出生,就能夠成功的。因為眾生的這個我的出生,是因為眾生因為煩惱種子,因為過去受生的業種未斷,所以必須要受生死的輪回;所以,不是說你要求我不出生,你要求生天,你要求我不要煩惱,就不會有煩惱;所以眾生要求我這個我不出生,那個是不可能的,那必須要透過如法的修行。所以,如果要求這樣子的我不出生,而不如法修行的話,這個也是求不得苦。那生這個法是這個道理,同樣的老這個法、死這個法,也是這樣的道理。也就是說,眾生求出生不可能,求生、求不出生,也不是能夠自主的。
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同樣的道理,眾生對于老這個法,要讓眾生不願意老去,這個也是不可能的,讓眾生不會死去,這個也是不可能的。所以,求不願意老、不願意死,這樣子求不得而產生的這樣子的苦惱,產生的憂悲惱苦,這個就是因為生或是老病死苦求不得所產生的苦,這個也是一種求不得苦。不但是求離老死而不能離,乃至不能離開憂悲惱苦之法,即使想要使自我不憂悲惱苦,即使想要使自己遠離憂悲惱苦,也是不可能因為心里想要離開就能夠如願的。所以,眾生要求離苦而求不得,這個就是求不得苦。也就是說,當眾生有所求而求不得的時候,不管是你求生或是說求死,或是說求不生,或是說求不死,或是說求老,或是說求不老,乃至于求你不憂悲惱苦,而求不可得,這樣子所求不可得的話,所產生的苦,這個就是求不得苦,也就是所求不得苦。
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同樣的,如果有眾生覺得出生是快樂而可愛戀的,而想要讓自己出生以后可以恒常久住而不變異,也就是不可能因為心中想要這樣就能夠成功的。甚至于想要使心中生的思想成為常住而不變異,也就是說,讓你這個想法變成是常住而不變異,這個也是無法因為心中想要這樣子就能夠成功的。這樣子種種心中想要成就的事,卻都沒有辦法如願成就,這個就是世尊所說的求不得苦的道理,這個就是所求不得所產生的這個苦的道理。
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我們先來說明一下,什麼叫作五陰。五陰又叫作五蘊,為什麼會成為陰呢?而為什麼又會成為蘊呢?因為陰是遮蓋的意思,遮蓋了什麼東西呢?是真如實性被遮蓋住了,被什麼東西遮蓋住了,被無明所遮蓋住。被無明所遮蓋住,被五陰色受想行識所產生的無明所遮蓋住,所以就稱五蘊為五陰。因為是被色受想行識這五個法所遮蓋住,所以它稱為五陰。為什麼這個五陰又稱為蘊呢?五陰又稱為五蘊的道理在什麼地方呢?因為蘊是聚集,是積聚后有的種子,是積聚了后有的種子,所以稱為蘊,積聚了出生后有的種子,所以五陰稱為蘊。其實五蘊就是眾生的身心,五蘊總括起來——色、受、想、行、識,其實就是函蓋了身心兩個法,也就是名色,所以五蘊它就是眾生的身心。
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第一個,色陰熾盛的話,會造成四大不調。這個我們前面所說的病苦,病苦是因為四大不調而來的,所以色陰熾盛產生的四大不調,所以四大不調會有疾病之苦。受陰熾盛的話,領納分別;受陰熾盛,領納分別,會使諸苦變本加厲。眾生會對苦受、樂受、不苦不樂受,對受陰的這樣子的領納分別去貪著、去執著,產生變本加厲的這樣子的一個結果,這個就是受陰熾盛。那什麼是想陰熾盛呢?想陰熾盛是因為想象追求,而有怨憎會、愛別離、所求不得苦。也就是說,我們對于色陰的四大不調,對于受陰的領納分別完以后,因為在這個當中去作思惟、想象、分別、追求,所以進而會產生怨憎會苦,會產生愛別離苦,乃至于產生所求不得諸苦。行陰熾盛為什麼也會是苦呢?行陰熾盛的苦是在什麼地方呢?是因為我們想象追求,因為想象追求以后,而有怨憎會、愛別離苦、所求不得諸苦的這樣子的一個領納想象,追求分別完以后,又起而造作了身口意行諸業。因為想象追求,所以造作了這樣的流轉的諸業,身口意行的諸業,所以再度的種下了未來的苦果之因,這個就是行陰之苦。那識陰,為什麼識陰熾盛是苦呢?因為有識陰的原因,眾生對于識陰的執著,所以流轉生死,永無盡期。
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這樣子的五取蘊,其實它是剎那剎那遷流變壞的,為生時、病時等眾苦之所聚集;也就是說,五蘊其實就是生老病死苦,乃至于引生后面所說的想象這個愛別離、怨憎會,乃至于求不得諸苦,所以總攝一切諸法,總攝一切苦法。因為所有的一切苦法,所有的一切苦性,都是因為五蘊熾盛所產生的,所以我們稱五蘊熾盛是苦。也就是說,因為前面的七種苦全部都是總攝于五陰之苦,所以,真正要解決這些苦,必須要從觀五蘊的苦、空、無常、無我,才有辦法解決這樣子的一個苦。也因為這樣子的道理,所以我們說,五蘊聚集了這些苦,所以說五蘊熾盛是苦。
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我們從這邊可以了解到,生老病死是屬于身苦,也就是說我們這八苦里面,我們把它彙歸起來,生老病死苦它是屬于身苦;而怨憎會、愛別離、所求不得苦,它是屬于心苦;而五陰熾盛則是總括身心二苦。前面的七苦,是過去所感之果;而后面的這一個苦,是總括身心諸苦而說的,是因為現在起心造作,是未來得苦的原因。因跟果互相牽連,相續不斷,痛苦沒有了期。有智慧的人,應該要依聲聞解脫道來修行,有智慧的人想要離開這些苦,應該要依這樣子的修行方法來修行,才會有解脫之日;或是說必須要依大乘佛菩提道來修行,依大乘佛菩提道來求證般若實相,親證本來自性清淨涅槃的如來藏,就能夠解脫八苦的系縛,更能夠永發受生願、大菩提願,常住世間自度度他。所以,如果有智慧的話,想要離開這七苦乃至于這八苦的煩惱,要離開生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛苦這樣的煩惱,唯有依止兩種方法,一個就是解脫道的修行,一個就是大乘佛菩提道的修行,才有辦法解決這樣子的困難。
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發表於 2016-1-28 07:13 AM|顯示全部樓層
所以,《中阿含經》里面,在《中阿含經》卷七《分別聖諦經》中,舍梨子尊者如是說:【諸賢!過去時是苦聖諦,未來、現在時是苦聖諦,真諦不虛;不離于如,亦非顛倒,真諦審實。合如是諦,聖所有、聖所知、聖所見、聖所了、聖所得、聖所等正覺,是故說苦聖諦。】(《中阿含經》卷七)意思是說,過去時的五盛陰是苦聖諦,未來、現在的五盛陰也是苦聖諦,這是真實的道理,絕不虛妄。
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發表於 2016-1-29 07:15 AM|顯示全部樓層
本帖最後由 勤灭贪欲 於 2016-1-29 07:17 AM 編輯

苦聖諦是由于生、老、病、死苦,還有怨憎會、愛別離、所求不得苦,還有五陰熾盛苦,總括而來是這個八種苦,就是苦聖諦所說的內涵。生、老、病、死苦它是屬于身苦,怨憎會、愛別離、所求不得苦是屬于心苦,而五陰熾盛則是總括身心二苦。這個前面的七苦是過去所感之果,后面的這一個苦總括來說是身心諸苦而說,也就是說是現在起心造作,是未來得苦的因。因跟果互相牽連、相續不斷的,所以痛苦就沒有一個止期了。所以,有智慧的人必須要依止著聲聞的解脫道,或是說大乘的佛菩提道,才有辦法解脫這八苦的這樣子的一個煩惱。
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所以,過去時的五盛陰是苦聖諦,未來、現在的五盛陰也是苦聖諦,這是真實的道理,絕不虛妄的。這個苦聖諦並不離于如,什麼是如呢?這個“如”字表示,苦諦它不離于真實而如如不動的自在真如本性;而解脫道二乘人,他滅盡了五陰,入了無余涅槃以后,它並不是斷滅空。這個如就是在指說,這個真如本心,祂是真實的,祂是實在的,所以這個苦諦它是不離于真實而如如的這個自在的本性。這個苦聖諦也不是顛倒想,因為是依于如,所以它不是顛倒想,而是對于真實正理詳細的審察覺思。這個苦聖諦不是臆想思惟來的,而是對于我們前面所說的八種苦真實真正的這樣子的一個正理,詳細的審察思惟,確實以后得到的。
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發表於 2016-1-29 07:19 AM|顯示全部樓層
是四聖諦的第二個聖諦——苦集聖諦。

為什麼要去探討苦集聖諦呢?苦集聖諦在四聖諦里面,它是占著怎麼樣的一個地位呢?因為苦集聖諦它是前面所說的八種苦的原因,也就是說,苦集聖諦它是在探討前面八種苦生起的原因。我們前面已經敘述了眾生存活在世間有八種苦,有生、老、病、死、怨憎會、愛別離、所求不得苦,總括而言為五陰熾盛苦,這包含起來有身心二苦;這個苦其實是后果,也就是說這個苦是果,它並不是原因。那苦的原因是什麼呢?苦的原因就是苦集聖諦,就是四聖諦當中的第二個聖諦。也就是說,苦集聖諦就是在探討我們苦所集起的這樣子的原因:為什麼會招集這樣子的苦?為什麼眾生會招集這些生、老、病、死苦,乃至于怨憎會、求不得、愛別離、五陰熾盛苦這八苦呢?
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