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樓主: 勤灭贪欲

[轉載] 聲聞菩提(四聖諦總說)[複製鏈接]

  高級幼兒生(30/100)

不見一法即如來,方得名為觀自在。

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發表於 2016-1-26 02:37 PM|顯示全部樓層
那苦聖諦的內涵有哪一些呢?這些因為三界六道,因為有情世間、器世間,由業煩惱所感生的六道的苦報,最主要有哪些內涵呢?這些苦聖諦的內涵,最主要有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦,有這七種苦;生苦、老苦,生老病死、怨憎會、愛別離、所求不得苦這七種苦,這七種苦合起來而說,它的根源其實是因為五蘊而來的,是因為眾生執著于五蘊,這個根源是因為五蘊熾盛來的,是因為五陰熾盛。所以,前面的七種苦,再加上因為執著于五陰的這個五陰熾盛苦,加起來就是所謂的“八苦”。這個就是眾生輪回于六道當中所受的八種苦果。
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  高級幼兒生(30/100)

不見一法即如來,方得名為觀自在。

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發表於 2016-1-26 02:38 PM|顯示全部樓層
那何謂出生的這個法它是眾苦所逼呢?因為我們在母胎當中,經過十個月的時間,在內熱煎煮的狀況之下身形漸成,而住在生髒的下面,熟髒的上面,受到生髒跟熟髒的夾壓;這樣子猶如夾壓地獄,壓入地獄一樣,俱受種種不淨物的逼迫,所以就猶如夾山地獄一樣;所以在母胎當中,處于母胎當中,因為內熱煎煮的關系,所以猶如處于獄中。這種狀況,母親只要喝一杯熱食的話,灌注其身,就令胎儿就像入到熱滾滾的湯鍋里面去;那母親只要喝一杯冷水的話,喝一杯冰冷的水,那胎儿的身体就猶如寒冰切体;當母親飽食之時,迫逼身体痛不可言;母親飢餓的時候,因為腹中了了空空,所以胎儿又像倒懸一樣,像倒掛一樣受苦無量;乃至于到滿月的時候,要出生之時,因為業風催促,頭下向產門,因為頭往下向產門,如兩石夾山,猶如夾山地獄;在出胎以后,因為冷風觸身,苦痛甚于刀針刺灸,難以言喻。胎儿剛出生的時候,因為皮膚非常細嫩,只要有微細的這樣子的冷風的接觸身体,或是說有粗重的東西接觸到身体的時候,就猶如刀針,刀刺、針灸刺痛著他的身体,是難以言喻的。
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發表於 2016-1-26 02:38 PM|顯示全部樓層
第二個,生是余苦所依。生為什麼是余苦所依呢?因為有了這個身体的出生以后,所有的其他的老苦、病苦、死苦都接踵而至;也就是說,老病死苦是因為我們有這個身体出生以后,所以才會緊接著有老苦、病苦還有死苦。所以,生苦不僅僅是說生的自体是苦。也就是說,生苦它的道理,不單單是說你出生的這個自体是苦;而且它也說,因為由生而引起的種種身心上的苦受,這個都叫作苦,這個都是屬于生苦所攝。也就是說,除了你自体出生的這樣子的苦以外,加上因為你出生了以后,所引生的這樣子的老苦、病苦、死苦;因為這樣子諸苦接踵而至,因為這樣子的諸苦接踵而至,所以說它是余苦所依。所以,生苦是包括自己的苦,也包括引生其他的苦。
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發表於 2016-1-26 02:39 PM|顯示全部樓層
第二個是壞滅。老苦的壞滅的義理是在什麼地方呢?是因為我們由盛去衰來,精神耗減,所以生命的日漸短促,逐漸地到達毀壞的一個階段。所以我們人從出生以后,經歷了嬰孩位,經歷了幼童位,經歷了少年位,乃至于中年位、老年位,乃至于到耄耋位,到耄熟位,這個色身由原來的强盛的這樣子的一個階段,一直到衰弱的階段,慢慢地頭發白了,牙齒也掉落了,由原來盛壯的色身,慢慢逐日地衰弱下來;身形也慢慢地變得彎曲了,雙腿也變得慢慢地不聽使喚了,身体也覺得粗重,而呼吸的氣息也慢慢地急緩,慢慢地上揚,走路的時候,身体也慢慢地沒有辦法非常平穩,只能夠靠著拄著拐杖來走路;逐漸地肌肉慢慢地萎縮,皮膚也慢慢地松垮了,不但皺了,而且全身老人斑也多得像麻子一樣;這個時候五根漸漸地在毀壞,而且慢慢地趨于成熟爛壞,我們的顏面色澤也慢慢地變得丑惡,這就是老。
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發表於 2016-1-26 02:39 PM|顯示全部樓層
也就是說,我們經過了這樣子的一個增長,經過了這樣子的一個壞滅的過程,讓這個色身逐漸地趨向于熟爛,趨向于成熟、爛壞,這個就是老的一個過程。那在這個時候,我們全部的色身,都承受了老的痛苦,也覺知到這個老的這樣子的痛苦,因為覺知心也跟著領受了老的痛苦,老的痛苦是色身跟心理同時在感受,而且是全面性的領受;乃至色身跟心理都共同生起了强烈的熱惱,這個熱惱、憂戚、憂悲惱苦,全面的領受著老的痛苦,這個就是老的最主要的一個現象。也就是說,老是因為我們爛壞以后,成熟爛壞,由我們的色身跟我們的心理,同時地在感受,同時地全面地領受了這樣子的一個强烈的熱惱;因為色身跟心理的壞滅,所以引起了憂悲惱苦,這個就是老的痛苦。
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發表於 2016-1-26 02:40 PM|顯示全部樓層
何謂病苦呢?病苦也是分成兩者:一個是身体的病,一個是心理的病。我們分成這兩種來說明。什麼是身病?身病就是說,我們有情的色身,我們眾生的色身,都是由地水火風四大所組成的,由地水火風這四大種所組成的;如果這地水火風四大,如果不能夠調和的話,那眾病就會叢生。所以我們的病,是因為地水火風四大不調而來的。地水火風四大不調,就會產生各種的病痛:地大不調的話,身体就會僵硬沉重;如果是水大不調的話,身体就會虛浮腫胖;如果是火大不調的話,就會遍身蒸熱高燒,或遍身受冷少溫;如果是風大不調的話,就會全身顫掉倔强。所以我們的身病,其實都是來自于地水火風四大種的不調和,所以造成這樣子的一個病痛的一個情形。那什麼是心病呢?心病是由于四大的變異,所以產生的各種身体上的疾病;因為身体上的疾病,所以引起的心理上種種的苦惱,而憂悲惱苦,憂切悲哀。這個就是苦所造成的這樣的一個情形。
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發表於 2016-1-26 02:41 PM|顯示全部樓層
那什麼是病苦的內涵呢?我們說病苦是由身病也有心病來組成,實際上所展現出來有哪些現象呢?所謂的病,就譬如說,我們頭痛、眼痛、耳痛、鼻痛,還有唇舌痛、齒痛,還有顎痛、咽痛就是咽喉痛,或是說氣喘、咳嗽,或是說喝了就吐、喉嚨生繭,或是說羊癲癇、癭瘡,或是說像女人的月經流溢,還有膽有火氣、身体煩熱、枯槁瘦弱,痔瘡等等這樣子的下病等等種種病,這都是從觸覺而產生的苦觸;那這種苦觸,同時也不離開心的感覺,留在人身中的感覺,這個痛苦就稱為病。這個病從身苦一直到心苦,由身跟心同時的來領受這樣子的痛苦。而痛苦的意思就是說,有情生病的時候,當身体觸到了這樣子的苦受,由于身苦痛的緣故,也導致了心也感受到苦受;而且是身心全面性的感覺到苦痛,身体跟心理都全面性的領受的這樣子的苦受。因為病的苦受,所以身心都共同的煩躁起來;不但煩躁起來,乃至于產生壯大的煩惱;乃至于因為煩惱憂戚,全面的領受身與心的壯大的煩躁,這個就是因為病所帶來的苦。
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發表於 2016-1-26 02:41 PM|顯示全部樓層
所以病的這個苦,就是因為來自于我們四大不調,來自于我們的四大不調,由于我們的身体領受了這樣子的苦,而我們的心理也同樣的跟著領受了這樣子的苦,而且是兩者共同的全面性的領受了這樣子的苦;因為領受了這樣子的生病的苦,所以起了壯大的煩躁,起了强大的煩躁,這樣子因此而產生了憂悲惱苦;因為這樣子的憂悲惱苦,因為由身與心,因為生病所引起的這樣子的苦,所以這個就叫作病苦。這個就是病苦最主要的內涵。
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發表於 2016-1-26 02:43 PM|顯示全部樓層
那死的意思就是說,當許多種類的有情眾生,他們命根結束的時候,顯示的無常、死亡而喪失身体,接著身体就散滅了,壽命也用盡了、破壞了,命根因死亡而不能再有覺知領受了,這個就稱為死亡。死的痛苦是說,眾生死的時候身体領受的苦受,遍身領受的苦受,感覺死的苦,整個感覺死的苦,心理領受到死的苦受,全面領納死的苦受,感覺到死的苦出現了,也全面性的感覺到死苦的內容;接著是身與心同時全面性的領納死的苦受,面臨死亡的時候,身体有煩躁的覺受,心理也跟著煩躁,並且全面性的領受死苦的煩躁,身與心都同時全面性的感覺死苦的煩躁,進而身與心都共同的生起了壯大的煩躁;因為這樣子的緣故,所以煩惱憂戚,憂悲惱苦的領納了身與心共同都有的這個壯大的煩躁的覺受,而專注在全面的感覺到身與心都有壯大的煩躁的覺受。所以,死苦是因為我們壽命漸終,是因為外緣的緣故,讓我們在死的過程里面,身体領受了苦受;因為遍身領受了苦受的過程里面感覺到死的苦,所以心里也領受了死的苦受;讓身心同時的領受了這樣子的一個死的苦受的時候,而生起的一個煩躁的這樣子的感覺,進而讓身心都生起了這樣子的憂悲惱苦;因為這樣子的憂悲惱苦的領受,因為死亡的過程而領受了這樣子憂悲惱苦的領受,這個就是死苦的內涵。
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發表於 2016-1-26 02:44 PM|顯示全部樓層
緊接著我們要說明一下,什麼叫作怨憎會苦。怨憎會苦也是從兩個方面來說明:第一個我們從事相上來說,第二個是從理上來說。怨憎會苦為什麼會稱為怨憎會苦呢?從事上來說,有哪些怨憎會苦?從理上來說,又如何的去說明怨憎會苦呢?

從事相上來說,也就是說,我們常常有怨恨的仇敵,或是說憎惡的壞人,或丑陋之人,或無緣之人,或無賴借貸之人,或債主等等,因為我們心中希望他們長時間的遠離,不希望跟他們接近,但是因緣的緣故,偏偏的巧聚在,跟他們聚集集合在一起;因為這樣子不願意跟他們聚集在一起,而偏又不得不跟他們聚集在一起,而領受到心理上的種種的苦受,乃至于因為心理上所領受到的這樣子的種種的苦受,而引生身体上的這樣子的苦受,這個就稱之為怨憎會苦。這樣子所謂的怨憎會的這樣子仇恨的人,跟憎惡的這樣的壞人,跟丑陋的人還有無緣的人,也就是說你不想遇見的這些人,而你偏偏又不得不去遇見他,這樣子的怨憎會苦,我們是從事相上來作說明的。
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發表於 2016-1-28 07:04 AM|顯示全部樓層
如果從佛法的理上來看待怨憎會苦的話,什麼東西才是我們真正的怨憎會的地方?這個最主要是在說,眾生確實有內六處。何謂內六處呢?就是有不可愛的眼根,有不可愛的耳根,有不可愛的鼻根,有不可愛的舌根,有不可愛的身根,有不可愛的意根,有這不可愛的六根這內六處,有不可愛的眼、耳、鼻、舌、身、意這六根。這些不可愛的六根,聚會在同一個三界有情之中,同聚在一個人的身体之內,或同時聚在一個有情的色身之內,收攝為一体,和合為一体,共同熏習一切法。這些不可愛的六根,共同相聚在一起,便會使眾生流轉生死而不得出離;所以六處和合在一起的時候,就成就了怨憎會的痛苦。但是,大部分的眾生還沒有進到佛法的修行的時候,几乎沒有辦法觀察到因為內六處所引起的怨憎會苦。其實這個怨憎會苦,這個內六處的怨憎會苦,它其實也是影響了我們對于事相上的怨憎會苦。也就是說,我們其實是因為對于不可愛的六根的一個執受,對不可愛的六根的一個執著,所以才會去引生外界的事相上,譬如說剛剛所說的仇恨的仇敵,或憎惡的惡人,或丑陋之人,這樣子不願意跟他們相會,這個都是來自于對于六根的這個不可愛的執受,所引生出來的怨憎會苦。
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發表於 2016-1-28 07:04 AM|顯示全部樓層
所以,因為有這樣子的成就了六根的怨憎會的痛苦,乃至于有情有對身外的六塵的觸、覺受、了知、思量、貪愛,也是同樣這樣的道理。也就是說,因為有對于六根的貪愛,所以會對身外的六塵——色、聲、香、味、觸、法,這六塵的觸,它的覺受,對這六塵的了知,對這六塵的思量,對六塵的貪愛,也是同樣這樣子的道理。因為這外六塵的聚會和合,而使眾生流轉生死不能斷絕,所以外六處也是不可愛的,所以這個外六處也是怨憎會的一個內容;這個不可愛的外六處和合在一起,而使人流轉生死不得出離,所以外六處的和合也是怨憎會。所以,內六處、外六處,這十二處的和合都是怨憎會。
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發表於 2016-1-28 07:05 AM|顯示全部樓層
所以怨憎會苦,從事上來說跟從理上來說,都是在指著都是由六入,再從六處所引生的這樣子的一個怨憎會苦;乃至于因為六處,因為身心的這樣子的一個痛苦的覺受,緊接著引生我們對于事相上面,對于怨恨的這個仇敵,憎惡的這個壞人,丑陋之人,乃至于我們不願意遇到的這些人,因為因緣所致,不得不與他們相遇的時候,而引生的這樣的心理的痛苦,而且生理的痛苦;這樣子的怨憎會苦,其實根源都來自于對內六處跟外六處這樣子的怨憎會的苦,這個就是真正的怨憎會苦的道理。
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發表於 2016-1-28 07:05 AM|顯示全部樓層
從事相上什麼是愛別離苦呢?從事相上來說的話,愛別離苦又可以分為生離跟死別兩種。什麼是生離呢?生離就是說,自己親愛的人,跟自己親愛的人,希望能夠常相左右,能夠常相聚會在一起;但是因為有可能謀生的因素,或是說戰禍、刀兵劫的因素,或是說水災、火災的因素,或是說因為工作調差,或是因為冤獄等等諸多的因素,所以使得兩個不想分離的人必須要乖離分散;因為這樣子不願意分離而必須要乖離分散,而引起的心理上種種的苦受,這個就是愛別離苦。這個是因為我們生離所引起的苦受。愛別離苦還有另外一種情形,就是死別。就是因為我們臨死之時,必須要離開眷屬,離開色身,離開種種貪愛的世間財物,所以心中會生起强烈的愛別離的痛苦。也就是說,我們每一個人在臨死之前,都必須要面對離開親愛的眷屬,離開父母兄弟姊妹,乃至于子女,乃至于要離開色身,要離開種種貪愛——所貪愛的這些世間的財物;因為為了要離開這些眷屬,為了要離開所貪愛的世間財物,所以心中生起了强烈的愛別離的痛苦。因為不願意離開而必須要離開,所以生起了這樣愛別離的痛苦。
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發表於 2016-1-28 07:06 AM|顯示全部樓層
這樣子的愛別離的痛苦,從理上來說也是有它的這樣子的一個更深一層的道理。從理上來說,何謂愛別離苦呢?從理上來說,就是在說眾生確實有內六處,也就是說有可愛的眼根,可愛的耳根、鼻根、舌根、身根、意根,當這六根互不相屬分散了,六根不能相應的時候;六根互相分離了,六根不能聚會在一起,六根不能互攝,六根不能共同熏習一切法,六根不能像以前一樣和合在一起,這就是苦。乃至于對于外處的六塵的觸、覺受、了知、思量、貪愛,也是這樣的道理,如果與外六塵別離,也像這樣子的痛苦。眾生是由地、水、火、風、空、識六界和合而成,而這六界假使成為不相干的六界,不再聚合為一体,身中的六界就不能再相應了;六界分散別離,六界不聚會為一体,六界不再互相攝持,六界也不能共同熏習一切法,六界不和合在一起,色身就壞滅了,這就是苦。因為色身的壞滅所產生的這樣子離開色身的苦,這個就是愛別離苦的其中一個道理。
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