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[轉載] 阿含經佛說十二因緣法證有如來藏[複製鏈接]

  高級幼兒生(30/100)

不見一法即如來,方得名為觀自在。

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發表於 2015-8-6 01:34 PM|顯示全部樓層
《長阿含》卷十,第十三經《大緣方便經》

佛云:「阿難,若使無眼、無色、無眼識者,寧有觸不?」
答曰:「無也。」
「若無耳聲耳識、鼻香鼻識、舌味舌識、身觸身識、意法意識者,寧有觸不?」
答曰:「無也。」
「阿難,緣識有名色,此為何義?若識不入母胎者,有名色不?」
答曰:「無也。」
「若識入胎不出者,有名色不?」
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  高級幼兒生(30/100)

不見一法即如來,方得名為觀自在。

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發表於 2015-8-6 01:35 PM|顯示全部樓層
四阿含中說因緣法之處甚多。

佛說:「無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱,大苦陰集。」

佛又云:「識緣名色,名色緣識,如是二法,譬如蘆束,輾轉相依,俱時而轉。」

既云:「識緣名色,名色緣識」,當知必有緣名色之識,即如來藏也。由此亦可證知真心妄心和合而轉,真妄同在,非謂知覺妄心可由修行變成真心也。
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發表於 2015-8-6 01:36 PM|顯示全部樓層
四阿含中每釋云:「名是受想行識,色是羯羅藍等。」

羯羅藍者受精卵也,等者涵蓋胎儿、成人、一切有情之有根身。既云受精卵、胎儿、人及諸有情之有根身是色,因色身而有受想行識,此五蘊合稱名色;此名色五蘊既與識相依而住,當知此識即如來藏阿賴耶識也。

若謂此緣名色之識是末那識,非如來藏,則應一切有情皆無意識;意識由意根觸法塵而生故,佛說意根是末那識故(大腦是眼耳鼻舌身五勝義根之集合体)。若無末那即無意根,若無意根即無意識。
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發表於 2015-8-6 01:37 PM|顯示全部樓層
若謂此能持羯羅藍及有根身之識是第七末那識,非如來藏,則應一切有情皆不老死。末那既能持身,復能作主,則必不使自己所有之色身老死,然色身終究不遂末那所願,仍向老死演化。故知必有一心,非是末那,是無覆無記性,不貪生怕死;雖持身不斷,而不隨靈覺心怕怖老死,仍依其所持老死種子業力功能運作,不分別老死而引導色身漸漸老死,以滿足酬償業果作用。若執持名色之心是作主之末那識,則人應不老不死,且永遠健康無病;故知「識緣名色」之識乃另有一無分別性之心,此心即是如來藏也。
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發表於 2015-8-6 01:38 PM|顯示全部樓層
若謂「識緣名色」之名中識蘊是前五識,緣名色之識是意識,理亦不然。受精卵位無五識故,則受精卵位應唯有色而無名;當知受精卵位之名即是末那識意根。然十二因緣佛說「識緣名色」主要在說受精卵位,因識緣名色故,名色增長,漸漸具足五根,乃有意識。佛又說意識者乃因意根末那識觸五根所現五塵境諸法而有,非于具足五根前能有意識,故受精卵位無意識,不可謂「識緣名色」之識是意識。
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發表於 2015-8-7 06:36 AM|顯示全部樓層
《中阿含,象跡喻經》亦云:「諸賢!若內耳鼻舌意處壞者,外法便不為光明所照,則無有念,意識不得生。諸賢!若內意處(末那)不壞者,外法便為光明所照,而便有念,意識得生。諸賢!內意處(末那)及法意識(意識)知外色法,是屬色陰。若有覺,是覺(受)陰。若有想,是想陰。若有思,是思陰。若有識,是識陰。如是觀陰合會。諸賢!世尊亦如是說:『若見緣起便見法,若見法便見緣起。』所以者何?諸賢!世尊說五盛陰從因緣生。」
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是故《中阿含,大因經》佛云:「阿難!若有問者:『名色有緣耶?』當如是答:『名色有緣。』若有問者:『名色有何緣?』當如是答:『緣識也。』當知所謂緣識有名色。」

「阿難!若識不入母胎者,有名色成此身耶?」答曰:「無也。」「阿難!若識入胎即出者,名色會精耶?」答曰:「不會。」「阿難!若幼童男女識,初斷壞不有者,名色轉增長耶?」答曰:「不也。」「阿難!是故當知;是名色因、名色習、名色本、名色緣者,謂此識也。所以者何?緣識故則有名色。」
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發表於 2015-8-7 06:37 AM|顯示全部樓層
「阿難!若有問者:『識有緣耶?』當如是答:『識亦有緣。』若有問者:『識有何緣?』當如是答:『緣名色也。』當知所謂緣名色有識。」

「阿難!若識不得名色,若識不立不倚名色者,識寧有生老病死苦耶?」答曰:「無也。」「阿難!是故當知:是識因、識習、識本、識緣者,謂此名色也。所以者何?緣名色故 則有識。阿難!是為緣名色有識,緣識亦有名色。由是增語,增語說傳,傳說可施設有:謂識、名色共俱也。」
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發表於 2015-8-7 06:38 AM|顯示全部樓層
色者:四大所成色身,謂有根身,具足五扶塵根、五勝義根(大腦及全身神經),稱為色蘊。名者:受想行識四蘊。識蘊謂眼耳鼻舌身意識及意根(末那識)等七識。受想行蘊謂七識與五根所生三受覺及想,乃有身口意行。是故,與名色俱者,必是「法、本際、實際」,即是大乘所說如來藏阿賴耶識、異熟識也。故阿含經中佛說「識緣名色,名色緣識」等語,已密意說有如來藏--阿賴耶識,唯不用如來藏名相,而說之為識。 阿含四部真是佛說,古今中外一切學者及一切佛教徒皆無異議,眾所認同。今觀北傳南傳諸阿含中,處處皆有佛說十二 因緣,法同一味,皆云「識緣名色,名色緣識。」皆密意說有如來藏--緣名色之識,可知如來藏思想真是佛說。若批判或否定如來藏思想等唯識觀,則是砍伐佛法大樹之根本,則是破壞聲聞法與緣覺法,使二乘法墮于斷見外道論中,則不能證解阿含諸經佛說二乘涅盤寂靜之理。
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是故佛云:「若見法便見緣起,若見緣起便見法」,法者「識緣名色」之識--如來藏阿賴耶識也,若見阿賴耶識,便見色蘊及七識受想行蘊之緣起性空,遠離自性見,阿賴耶識離見聞覺知故,本性清淨、無分別性故:若見色蘊及七識受想行蘊之緣起性空,便知有一能使五蘊假藉父母為緣而現起之法--「識緣名色」之識--如來藏阿賴耶識。若無此識,十二因緣應名「九因緣」,無「無明緣行、行緣識、識緣名色」之識故,則此三應除,唯余九緣。亦應名「九緣」,不應名「九因緣」,無「無明、行、名色」之因故。則名色應無因有緣而起--唯依父母之緣而起,則同四大外道之四大極微派。
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發表於 2015-8-8 07:15 AM|顯示全部樓層
是故緣起性空之理,不可稍離十二因緣法,亦不可取十二因緣法之局部而說。若離「無明緣行、行緣識、識緣名色」之識--如來藏阿賴耶識,則十二因緣法,必墮斷見,成為「有緣無因」之法,則三世一切佛所說佛法,皆成無因而起之法,則成戲論。

若不見「法」--「識緣名色」之識,則不見緣起正理,皆依意識思惟而得故。識乃禪宗破參所悟真心--如來藏阿賴耶識也。若證知身中本有之「法」--阿賴耶識,便斷自性見,遠離空有斷常二邊,亦知聲聞無余依涅盤之「本際」,亦知緣覺十二因緣之因--「無明緣行,行緣識,識緣名色」之識;亦知十二因緣之緣起性空--名色緣六入、……、生緣老死憂悲苦惱等緣起正理。如來藏阿賴耶識乃是緣起之因,若離緣起之因--如來藏阿賴耶識,則無緣起正理可言;若離緣起之因--「識緣名色」之識,則緣起性空之理即成戲論,不異斷見故;是故中阿含經佛云:「若見緣起便見法,若見法便見緣起。」
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發表於 2015-8-8 07:15 AM|顯示全部樓層
二乘法乃是菩薩藏之根本,菩薩若離二乘涅盤寂靜之修證,即成狂慧,不得解脫。二乘若離「識緣名色」之識--如來藏,則墮于斷見,無異外道,不能圓成種智。故批判或否定如來藏思想,誣指為非佛說者,即是砍伐三乘佛法大樹之根本,即成魔說,成一闡提,成就謗菩薩藏大惡業,身壞命終時必入地獄。

一切真悟之大德所不敢批判否定,而彼外道及崇尚二乘法諸人,之所以敢批判否定者,皆因不明二乘法中佛說密意所致;二乘法之密意尚不能知,云何能知大乘唯識如來藏密意? 未親證如來藏故,方敢盲目批判;既已親證,云何否定批判?既未親證,即非大乘見道,則彼否定批判之說,復云何可信?佛子于此務必深思。
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發表於 2015-8-8 07:17 AM|顯示全部樓層
《雜阿含經》卷1

何法有故老死有?何法緣故老死有?即正思惟:生如實無間等;生有故老死有,生緣故老死有,如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色。何法有故名色有?何法緣故名色有?即正思惟:如實無間等生;識有故名色有,識緣故有名色有;我作是思惟時,齊識而還,不能過彼。(CBETA, T02, no. 99, p. 80, b26-c3)

《中阿含經》卷24

『阿難!若識不入母胎者,有名色成此身耶?』
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發表於 2015-8-8 07:17 AM|顯示全部樓層
語譯如下:
世親菩薩解釋如下:
就如同 世尊所說,識緣名色當中的「名」,並不是色法,而是五蘊中,色蘊以外的其余四蘊:受、想、行、識;識緣名色的「色」就是羯羅藍(受精卵);「名」與「色」皆以『識』為出生的因緣;而且『名』與『色』都是依此『識』才能剎那剎那相續運轉而增長。
此『識』不能離開第八識阿賴耶識,
為什麼這樣說呢?剛才所舉的「名」已經攝屬于轉識,現在又說此能緣轉識的『識』應該攝屬于哪一識呢?
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發表於 2015-8-8 07:18 AM|顯示全部樓層
又例如《雜阿含經》中所說的「十二因緣法于還滅門中,逆推至無明支時,無明不能無因自起,故作思維,當知:齊『識』而還,不能過彼;此『識』謂緣名色,緣名色六入處之『識』也」,這個『識』就是阿賴耶識自体,「名、色」依此阿賴耶識而能無間斷地運轉;所以說「名色」以阿賴耶識為緣方能出生、運轉;

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