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[分享] 二乘解脫道與大乘佛菩提道的差別[複製鏈接]

  高級幼兒生(30/100)

不見一法即如來,方得名為觀自在。

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發表於 2015-8-3 08:22 AM|顯示全部樓層
我們知道二乘聲聞、緣覺所證菩提,唯能成就出離三界分段生死之解脫果,不能成佛;唯證佛菩提者,才能究竟成就佛果。大乘菩提道涵蓋二乘菩提的解脫道,解脫道只是佛菩提道一切智中之一小部分,只是修證大乘般若所得之副產品爾。以下再來概括歸納解脫道與菩提道的區別及聯系,望學子能建立三乘菩提之正見,進而于大乘見道發起勇猛心。
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  高級幼兒生(30/100)

不見一法即如來,方得名為觀自在。

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發表於 2015-8-3 08:23 AM|顯示全部樓層
1 從入道初門來看二者的差別  

一般來說:聲聞法的入道初門是四聖諦(苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦)、四念處觀。
緣覺的入道初門是修因緣觀。

大乘佛法之入道初門有二:一,教外別傳;二,言教開示。教外別傳者,即是禪宗之不依經教義理開示學人,別于經教之外,不依言說而使機鋒,而令學人觸證自心真如,初入大乘宗門正旨,漸能通達經教宗旨,乃至通達悟后漸修漸至佛地之修道次第。言教開示者,則以佛及諸大菩薩所說經義,宣示自心真如之体性;佛子由聞熏而建立正知正見,一朝忽然觸著自心真如,便入大乘見道,所悟無異禪宗諸祖。由聞說而悟,雖異于禪宗;實際上悟入時仍是一念相應——不聞而聞、不說而說——證悟之剎那及第二剎那起之領受真如体性過程中,皆離言說,心中絕無語言。
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發表於 2015-8-3 08:24 AM|顯示全部樓層
在中國地區大乘佛法的入道初門最直接的就是祖師禪(禪宗)的明心見性。

佛教通常所說的“禪”略分為四種:聲聞禪、大乘禪、祖師禪、如來禪。

聲聞人的禪叫聲聞禪,也就是聲聞的開悟。聲聞禪是以四念處觀為入手法門而斷三縛結,稱為見道。

大乘禪的修學,先要學習基本的佛法,再修學禪定和五神通。到達第四禪后,觀禪、練禪、修學完成,然后再尋找大善知識,明第一義。
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不見一法即如來,方得名為觀自在。

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發表於 2015-8-3 08:24 AM|顯示全部樓層
祖師禪則直接從明心見性下手,明心見性之后再去補修禪定觀行的功夫,更主要的是去進修唯識的增上慧學。

如來禪不是禪宗祖師們所講的如來禪,佛在《金剛三昧經》說如來禪“存三守一”——存三解脫,守心一如。三解脫謂:金剛解脫、般若解脫、虛空解脫;守心一如謂:安住于真如真心的境界,發起真心的各種功能。修如來禪可以很快進入等覺地,乃至妙覺地,當然這不是一般的人能修的。
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發表於 2015-8-3 08:25 AM|顯示全部樓層
聲聞禪與祖師禪截然不同。聲聞禪利用動中禪(身念處觀)的修法斷身見后,尚須轉入受念處觀、心念處觀、法念處觀繼續修行,才能開悟斷我見。聲聞禪的開悟是斷我見;祖師禪者的開悟是證得法界的實相——真如,證得自心真如的同時身見我見一時斷除。這是二者的不同所在。

聲聞禪雖然易修易證,但並不鼓勵禪子們修學,原因是:聲聞初果乃至阿羅漢亦不能知七住菩薩明心時所證自心真如境界,更不能明白十住菩薩眼見佛性之境界。而菩薩七住明心者,略作思維体驗便知聲聞初果乃至慧解脫者的境界。
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發表於 2015-8-3 04:25 PM|顯示全部樓層
在這里還要把禪和禪定略作區別:禪定是强制覺知心住于一境,不再攀緣其他法,長住如是心一境之中,名為禪定。修定之法包括:天台的止觀、禪宗的看話頭、默照禪、密宗的三密相應等等觀心的方法。禪定通外道及世間法,名為四禪八定。禪定的本身並不能解脫生死。無始劫以來,我們都曾經在天道里輪回過,都曾具足過四禪八定,但是,我們並沒有因此而得到解脫。自古以來,外道修定而得非想非非想定者有很多,也無一人能出三界,以不見道斷我見故。二乘解脫道的行者若斷我見我執,即使沒有四禪八定,也是慧解脫的阿羅漢、辟支佛,舍報后照樣能出三界。
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禪定之修行,是對意識心之訓練,制心一處,令意識降伏煩惱,不起心動念,無關智慧。聲聞乘的行者是由現觀蘊處界的空相覺悟一切有情無我后而生出的智慧,緣覺乘的行者是經由緣起性空的現觀而產生的智慧,聲聞、緣覺的解脫都是分別通過對蘊處界、緣起性空的觀行所產生的智慧斷盡煩惱而得成辦的。祖師禪是一念相應慧,乃是以意識覺知心覓如來藏,一念相應覓得后,常對如來藏作種種觀行,了知其体性,藉以增益般若慧。《楞嚴經》說:“定能發慧。”是說禪定的本身並不能生得智慧,禪定只是有利于聲聞、緣覺對“無常空”和“緣起性空”的觀行而發起智慧,禪定的定力只是有利于大乘般若智慧的顯現。是故二乘的出世間智慧和大乘的般若慧的本身皆無關禪定。
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發表於 2015-8-3 04:26 PM|顯示全部樓層
在大乘佛法里,四禪八定通常要到三地才開始修習,三地以前無暇修習,主要的時間都是用來修學般若慧。三地菩薩修習禪定,因為與三地的無生法忍慧相應故,能成大勢用,非如一般人之證得四禪八定。

學禪的人應當清楚聲聞禪和祖師禪的分際,祖師禪才是菩薩入道正途。應該究明禪法與聲聞法及緣覺法之差別,如果不能夠辨別三者的差別,我們將會被某些名師所誤導,而以修福、修定、伏煩惱、無常觀、四念處觀、十二因緣的觀法做為禪法,想求圓覺就了不可得。
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發表於 2015-8-3 04:27 PM|顯示全部樓層
2 從修證的方法來看二者的差別  

二乘的基本修行方法,如“四念處”,都是利用五蘊十八界無常生滅無我之觀行,而實證蘊處界空相之修法。相對大乘佛法來說,二乘法比較容易修證。在二乘法中,只要有親證解脫道的善知識指導,几乎是每一個人都可以藉意識的思維,在身、口、意當中,去体證、去現觀緣起性空的十二有支及十八界法的虛妄,因此而斷除對這個五蘊、十二處、十八界的空相的誤計,不會將蘊、處、界法中的某一法誤認為實有。佛在世的時候,有許多外道去見佛,佛跟他們開示兩三句話,馬上就成為俱解脫阿羅漢,有的當下就求佛允許他先入涅盤了。這是因為那些外道已修成四禪八定,對三界法的執著完全降伏,只差尚未見道而斷我見。所以只要佛跟他們開示而見道,馬上就可以取無余涅盤。
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發表於 2015-8-3 04:28 PM|顯示全部樓層
大乘法所講的除了二乘的蘊處界“空相”、十二因緣以外,也講“空性”。空性是指一切有情都有的真如本体,這個真如本体雖客觀存在,卻具有“空性”。大乘佛法的修證,以七住位開悟明心——證得第八識阿賴耶識(如來藏)這個“空性”為起點,開始熏習般若慧,除了初期的別相智以外,以后都是法無我——一切種智的修習。大乘佛法的中心思想就是一切種智的修證。
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3 從修行的結果上來看二者的差別

二乘定性不回心無學聖人,舍壽則必取無余涅盤,永不受生;但二乘人僅能斷分段生死,不能斷變易生死。諸佛滅盡三界分段生死無明后,再斷盡藏識一切煩惱障的習氣種子,斷盡所知障之一切隨眠,第八識中種子變易流注也就滅了,永不變易,名為斷變易生死。如是已證有余涅盤無余涅盤而不住無余涅盤境中,已斷盡分段生死及變易生死,依無盡願度化有情永無休止,不入涅盤不住生死,名為無住處涅盤,唯佛證得。
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4 從能否發起般若的證量上來看二者的差別

般若就是法界實相的智慧。二乘人沒有證得自心真如,所以說二乘人沒有般若,二乘人只有聲聞菩提、緣覺菩提。定性聲聞緣覺若聞般若實相智,則生煩惱,不思修證。大乘菩提道之見道就是行者親證第八識如來藏,發起般若的過程。菩提道要福慧雙修,所以修般若是菩提道修證的一項重要內容。





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5 從理事圓融來看二者的差別

佛法上講的理事圓融,是說在一切事相上面都看見真實理;這個真實理,能夠在一切事相中現觀。所謂的在一切事相中現觀真實理,就是在所有法相上面——在六根、六塵、六識上面,在三界中,都可以觀察到第八識阿賴耶識是如何運作的,這個叫做理事圓融。

二乘無我法不能稱之為理事圓融,因為二乘法不能觸證第八識,二乘人都在五蘊、十二處、十八界的空相上來現觀無我,這些都是事相,所以說二乘法有事無理,叫做俗諦。現觀第八識真如的智慧,所以叫做理諦(真諦)。菩提道有事有理。
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6 從所證的人無我智、法無我智上來看二者的差別

聲聞乘所證的人無我智,是經由現前如實的觀察五蘊、十二處、十八界的無常空而產生的智慧。緣覺乘所證的人無我智,是從十二因緣當中去如實觀察五蘊、十二處、十八界,都是藉藏識因及父母、無明、四大、業種作為因緣,而有蘊處界的緣起緣滅,所以說蘊、處、界是“性空”,這種經由現觀緣起性空而產生的智慧就是緣覺乘所證的人無我智。大乘七住菩薩所證的人無我智不同于二乘,大乘的人無我智是經由證得法界的實相——真如后,由真如再來反觀蘊處界的無常空或者緣起性空而證得。
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聲聞乘之法無我智者,即是三法印之“諸法無我”。聲聞行者在蘊處界之人無我智基礎上,現前觀察蘊處界展轉所生諸法之中,無有不壞之我,由是斷盡我執,成阿羅漢,而猶未知諸法緣起緣滅之因——藏識實相,不與大乘般若慧相應,是故人人畏見維摩詰大士。緣覺乘之法無我智者,亦不離“諸法無我”。緣覺乘行者,依十二因緣之緣起正觀,深細證知諸法之中,無有常恒自在之我,悉同蘊處界之緣起緣滅。然緣覺乘人于緣起法中,現觀“識(阿賴耶識)緣名色(意根及受精卵)、名色緣識”,故能了知無明依于阿賴耶識而住,而至后世、而現行,其慧深細,非聲聞羅漢所能知之。雖然如是,然猶未能證得自心賴耶,故于菩薩所說般若中觀之理不能證入。
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