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樓主: 勤于戒行

[轉載] 法身即是如來藏即是阿賴耶識[複製鏈接]

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若能知空不空,知色不色,名為照了。

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發表於 2015-3-10 03:05 PM|顯示全部樓層
也是為了這個道理, 佛為諸聲聞、辟支佛開示二乘法中的法無我,所以對勝鬘夫人開示說:「如來藏是如來的境界。」聲聞與緣覺只能以自己的覺知心來猜測如來藏,所以 佛說:「此如來藏識藏,一切聲聞緣覺心想所見。」他們都是只能在心中想象而已,所以 佛又說這個如來藏識藏:「非聲聞緣覺及外道境界。」又說:「如來藏識藏,唯佛及余利智依義菩薩智慧境界。」因此 佛又跟大慧菩薩開示說:如來藏、如來藏識、阿賴耶識(這里翻作阿梨耶識),這個境界,是你跟這一些有深妙智能的菩薩們才能夠分別這兩種法,其它的聲聞、辟支佛、外道、凡夫,他們執著「名」的相,以及執著「事」的相,是沒有辦法了知這個如來藏常住而不生滅、卻與生滅法的種子流注生滅和合運作的道理的。所以 佛又交代說:「大慧啊!你和這一些大菩薩們都應當修學這個法啊!」
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所以, 佛又說偈:「甚深如來藏,與七識俱生;取二法則生,如實知不生。」那就很清楚了!就是說「如來藏就是阿梨耶識」的境界。那意思就是說:如來藏就是阿賴耶識了嘛!楊先生、蔡先生與法蓮師等人,為什麼可以像印順法師一般,把如來藏跟阿賴耶識建立成兩個呢?那樣虛妄的建立,是印順法師從外國人那里、從藏密的宗喀巴那里所學到的誤會佛法的思想──是從藏密應成派中觀的邪見中所學到的錯誤思想──不是正法的思想。印順這樣把如來藏和阿賴耶識分割成兩個的思想,是根據什麼來的?是根據一小部份日本人的佛學研究而來的思想。現在我們從這些經文里已經證明,那是錯誤的;將來還會以四阿含的經典作根據,證明阿含期已經隱說有第八識如來藏──阿賴耶識。
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發表於 2015-3-10 03:06 PM|顯示全部樓層
《楞伽經》既然說「持身識就是如來藏」;而且說「如來藏出生了七轉識」,那麼在其余諸經里面 佛也都說「出生七轉識的心也就是阿賴耶識」,所以阿賴耶識就是如來藏啊!那麼,既然前面我們所說的、所引證的《楞伽經》,不斷的宣說「如來藏是善不善因,能遍興造一切趣生」,而且又說,如來藏因為無始虛偽惡習所熏,所以名為「識藏」,所以出生了無明住地,跟七識心同時並行運作。這樣意思就很清楚了:如來藏其實就是阿賴耶識。所以,法蓮師他們不應該把阿賴耶識和如來藏分割成兩個,不然佛法就會變成支離破碎了。和印順法師一樣的把佛法弄成支離破碎的人,就是破壞正法的人,就會成為斷善根人。
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發表於 2015-3-10 03:06 PM|顯示全部樓層
《楞伽經》中亦說持身識即是如來藏,而且如來藏是出生七轉識的心;而在諸經中 佛皆說出生七轉識之心即是阿賴耶識,又說持身識即是阿賴耶識,是故阿賴耶識即是如來藏,這是很清楚明白的事;有經文聖教為證,《楞伽阿跋多羅寶經》(一切佛語心品之四):【佛告大慧:「如來之藏是善不善因,能遍興造一切趣生,譬如伎儿變現諸趣,離我我所;不覺彼故,三緣和合方便而生;外道不覺,計著作者。為無始虛偽惡習所熏,名為識藏,生無明住地,與七識俱,如海浪身常生不斷;離無常過,離于我論,自性無垢畢竟清淨。其諸余識有生有滅,意意識等念念有七;因不實妄想,取諸境界種種形處,計著名相,不覺自心所現色相,不覺苦樂,不至解脫;名相諸纏,貪生生貪。若因若攀緣,彼諸受根滅,次第不生;除自心妄想,不知苦樂,入滅受想正受、第四禪善真諦解脫。修行者作解脫想,不離不轉名如來藏識藏,七識流轉不滅。所以者何?彼因攀緣諸識生故,非聲聞緣覺修行境界,不覺無我;自共相攝受,生陰界入。見如來藏、五法、自性、人法無我,則滅。」】
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發表於 2015-3-10 03:07 PM|顯示全部樓層
語譯如下:佛告訴大慧菩薩:「如來藏是一切善法與不善法之正因,這個如來藏心,能普遍的興起及造作一切五趣六道眾生;當祂興造五趣眾生的時候,就好像魔术師的變現種種事物一樣,當如來藏變現五趣眾生時,祂是遠離我與我所的。眾生由于不能覺察到彼如來藏之存在與体性的緣故,所以我見與我執不能斷除,結果卻墮于三緣和合方便而生的意識覺知心境界上,就有五蘊七識心等法出生了;那些外道們都不能覺悟到這一點,所以便誤計意識心為真實心,因此而執著意識心是能作一切万法之心;或者是誤計世間有一個造物主,能創造世間及一切人類,而說這個想象的造物主是創作一切事物者(但其實是如來藏創造世間及一切)。
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第八識心因為無始以來的虛偽惡習所熏習的緣故,所以名為識藏;由這個緣故而出生了無明住地,因此便與七識同在一處,猶如海浪之体,常常出生七識波浪而不斷絕。但是在這種不斷出生七識心的時候,如來藏卻一直都是遠離無常之過失,心体卻是恒常不變不斷者,而且祂一直都遠離我見等戲論;在七識心有染污、在自心如來函藏染污的七識心種子時,祂的自性卻仍然是本來清淨無垢的,仍然是畢竟清淨的。
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發表於 2015-3-10 03:08 PM|顯示全部樓層
除了如來藏阿賴耶識以外,其余的七個識,是有生有滅的心;意根、意識等,念念相續,共有七識;都是因為不真實的虛妄想所纏縛的緣故,所以攝取六塵中的種種境界,在種種形色與處所之中誤計而執著七識心等「名」與現行的法相,卻不能覺知這些六塵万法都是自心如來藏所顯現的色塵相,不能覺察到能取六塵的七識心自己是如來藏所出生的法,所以不能確實的覺察到世間的苦樂的本質,所以不能到達解脫的境界;更因為名與相等種種纏縛,貪欲心便生起了;由于貪欲生起的緣故,轉而更生無量的貪心。
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如果由于自己探求這個實相為因,或者由于有其它善知識的教導而依照正確的聲聞法,攀緣于不起苦樂的境界,那麼他能受苦樂的六根止息了,一切苦樂的次第法相也都不再生起了,只剩下自心對于涅盤境界的妄想,如是住于不知苦樂的境界中,進入了滅受想的正受中。或者進入了第四禪的不受苦樂的境界中,或者善于實證真實正理的解脫境界。

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修行解脫法的人,往往心里面作解脫想,以為覺知心不離一切六塵境界,于六塵境界中都不被移轉而如如不動,這樣就認為是證得解脫境界的人,這種人的第八識就名為如來藏『識藏』,這種人的七識心是在六塵中流轉而永遠不會入滅的(永遠不能證得無余涅盤的),為什麼這樣說呢?這是說那些人的第八識心,是因為緣于七轉識的緣故而出現在人間,這不是聲聞與緣覺修行所證得的涅盤境界;他們不能覺知無我的真實道理,執著五陰我、十八界我的自共相,因此而出生了五陰、十八界、六入等法。
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又經中 世尊說如來藏是七識心王之俱有依,又說如來藏出生了七轉識,又明說「如來藏藏識」、「如來藏名識藏」、「如來藏阿梨耶識」,由此聖教中,可見如來藏即是阿賴耶識心体。經文中既然明說:「如來藏出生七轉識、阿賴耶識出生七轉識」,然后同皆作為七識心王之俱有依,而說「如來藏與七識共俱、阿賴耶識與七識共俱」,有智之人讀已,則知阿賴耶識心体即是如來藏也。唯有不懂中國文字之人,或者雖然懂得中國文字,卻不懂中文語法意涵的人,才會在讀過這些經典以后,還振振有辭的說阿賴耶識心体不是如來藏!才會誹謗說「阿賴耶識不是如來藏」。
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經中明說阿賴耶識即是如來藏

經典里面有明白的說:阿賴耶識就是如來藏。比如說《入楞伽經》〈佛性品第十一〉:【(佛言:)「大慧!阿梨耶識者名如來藏,而與無明七識共俱,如大海波常不斷絕,身俱生故;離無常過,離于我過,自性清淨;余七識者心:意、意識等念念不住,是生滅法。」】這就是明說了,說阿賴耶識者叫作如來藏。經文這麼說,為什麼楊、蔡、蓮等人還要把如來藏跟阿賴耶識分割建立為兩個法呢?所以他們那些人都不肯讀《楞伽經》,實在是有原因的啊!
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《入楞伽經》〈佛性品第十一〉又說:【(佛言:)「是故大慧!諸菩薩摩訶薩欲證勝法如來藏阿梨耶識者,應當修行令清淨故。大慧!若如來藏阿梨耶識名為無者,離阿梨耶識無生無滅;一切凡夫及諸聖人,依彼阿梨耶識無生無滅。一切凡夫及諸聖人,依彼阿梨耶識,故有生有滅;以依阿梨耶識故,諸修行者入自內身聖行所證,現法樂行而不休息。大慧!此如來心阿梨耶識如來藏諸境界,一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別,何以故?以如來藏是清淨相,客塵煩惱垢染不淨。」】這一段經文里面很清楚的說:這個阿賴耶識不但叫作如來藏,而且也是未來佛地的如來心;所以 佛說「如來心、阿梨耶識、如來藏」,將這三個名稱合在一句中同時宣說,這意思就已經表明了:如來心也就是如來藏,也就是阿賴耶識心体。對不對?這就很清楚了!所以阿梨耶識,既是如來藏,祂同時也是未來成佛時候的如來心──無垢識,那些謗法的人,怎麼可以說阿賴耶識是生滅法呢?怎麼可以謗說阿賴耶識不是如來藏呢?
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接下來《入楞伽經》〈剎那品第十四〉又說:【「大慧!言剎尼迦者,名之為空;阿梨耶識名如來藏,無共意轉識熏習,故名為空;具足無漏熏習法故,名為不空。」】你看 佛所說的這一句:「阿梨耶識名如來藏」,經文寫得這麼明白,他們還要把如來藏與阿賴耶識這兩個名稱分割后建立為兩個法。就好像說,把蕭平實這個名字、跟我這個色身、跟我這個覺知心,分割成三個獨立的法:色身是色身,我的覺知心是覺知心,再把蕭平實這個名字再建立成另外一個,這樣說起來是三個法。事實上不應這樣割開,空性、不空性、如來藏、阿梨耶識,其實都是同一個法体,都是指阿賴耶識心体;只是因為如來藏法義極廣極深,為了方便向眾生宣說,所以從不同的面向,為眾生方便而作說明,所以有許多的名稱;但不可以說這麼多的名稱是一一名各有心体,否則就會嚴重的誤會佛法正理,就越修越遠離正法了。
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真如即是如來藏,如來藏即是阿賴耶識,是故真如即是阿賴耶識也!有經為證,《入楞伽經》剎那品第十四云:【(佛言:)「大慧!愚痴凡夫不覺不知,執著諸法,剎那不住,墮在邪見而作是言:『無漏之法亦剎那不住。』破彼真如如來藏故。」】這一段經文說得更清楚,說「真如就是如來藏」;如前所說,如來藏既然就是阿賴耶識,這段經文又說真如就是如來藏,所以「真如」當然就是阿賴耶識了。所以《入楞伽經》〈剎那品第十四〉的這一段經文中明說:真如就是如來藏!所以破壞或誹謗如來藏的人就是破壞真如正法的人,所以 佛說那些誹謗如來藏的人就是「破彼真如如來藏」的人。經文說得這麼清楚明白,楊、蔡、蓮等人為什麼可以把「真如」從阿賴耶識割開、從如來藏割開呢?
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因為「真如」只是一個名稱,有時以真如這個名稱來代表如來藏,或者代表阿賴耶、異熟、無垢識。所以真如一名其實是在表顯如來藏真實存在、如如不動的体性,是如來藏阿賴耶識的「心所顯示的自性」。因為阿賴耶識有這種「真實」而且「如如」的体性,所以有時就以真如的名義來指稱阿賴耶識。經中既然這樣明言,那些破法的人,為什麼偏偏要否定阿賴耶識?為什麼偏要把阿賴耶識所顯示的真如性,從阿賴耶識心体上分割開來?再顛倒建立為能生阿賴耶識的法?真是顛倒之后又再顛倒的人啊!
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