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樓主: 勤于戒行

[轉載] 法身即是如來藏即是阿賴耶識[複製鏈接]

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若能知空不空,知色不色,名為照了。

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發表於 2015-3-7 05:57 AM|顯示全部樓層
所以說,凡夫有生滅,聖人也有生滅;但是如來藏心体卻絕不生滅,只有種子有生滅。如果暸解這個道理,並且親證如來藏的所在,能夠親自現觀祂的運作,而能證實 佛所說的這個事實真相;這樣修行的菩薩,自己覺悟到這一種聖人所住的意趣,所以能在現證現觀的正法上安樂而住;表示說這個開悟,這個無生法忍,或者明心見性的大乘無生忍,這都不是想象的,都是「現行法」,都是「證量、現量」親證。這樣就稱為「現法」樂住,因為自己親證了嘛!自己確實這樣的安住下來了嘛!
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發表於 2015-3-7 05:58 AM|顯示全部樓層
證了以后還得要不舍方便,要以種種的方便法來利樂有情,來利益眾生。因此 佛接著說:如來藏、識藏,一切聲聞、緣覺都只是在心里面想象祂,他們沒有辦法親自去證得這個「如來藏、識藏」究竟是在哪里。
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發表於 2015-3-7 05:59 AM|顯示全部樓層
雖然如來藏自体的体性是清淨的,但是由于如來藏所現起的七轉識,在客塵上面──也就是六塵──的熏習上面有所遮覆,所以使得祂不斷的熏習許多有漏法的種子;因此,自性清淨心体里面卻顯現出、流注出七轉識的不清淨的現象出來,這種境界,等覺地以下的菩薩都多多少少會有,不是諸如來還有這個現象。





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發表於 2015-3-7 06:00 AM|顯示全部樓層
如來現前的境界,就好像在觀看手里面所拿的阿摩勒果一樣的清淨分明。阿摩勒果在天竺,又叫白淨果,有點像日本的那個水梨,白白淨淨的不沾灰塵。也就是說諸如來的如來藏已經是絕對清淨了,就像阿摩勒果一樣沒有任何的塵污,如來看自己的如來藏時,就是這樣的究竟清淨。
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發表於 2015-3-7 06:00 AM|顯示全部樓層
基于這個真實的義理,所以 釋迦世尊以祂的威神之力建立,使得勝鬘夫人以及利智滿足的諸多菩薩等人──包括文殊、普賢、觀音、勢至等等──這一些大菩薩們來宣揚演說「如來藏即識藏名,與七識俱生」,也就是說,如來藏是與七轉識和合而同時在三界中出現的。與七轉識和合而同時在三界中出現的心是什麼呢?就是阿賴耶識嘛! 聲聞人因為錯誤的判斷和執著,所以他只看見二乘法里面的人無我、法無我,無法現前觀見大乘法中所說的人無我與法無我。因此勝鬘夫人承蒙 佛的威神之力,來宣說 如來所住的境界,這不是聲聞人所知道的,也不是緣覺聖人所能知道的,更不是外道們所能知道的。那麼這個如來藏──「識藏」的法義, 佛訓誨大慧菩薩說:「你們都應當要殷勤努力的去修學,千万不要聽了、知道了以后,就算數了,就知足了。」
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發表於 2015-3-7 06:01 AM|顯示全部樓層
那麼這一段經文中就已經說明,因為前后面都有談到說:阿賴耶識出生前七識,而與前七識一起和合運作:「識藏如海因風起諸識浪,恒生不斷」;又說:「藏識海浪法身境界(《大乘入楞伽經》)」,「藏識海常住,境界風所動,種種諸識浪,騰躍而轉生。(《楞伽阿跋多羅寶經》)」這個出生七識的心,在《楞伽經》的經文中,前后都說是阿賴耶識,又在同一經中處處稱為如來藏,那如來藏當然就是阿賴耶識了嘛!
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發表於 2015-3-7 06:02 AM|顯示全部樓層
《楞伽阿跋多羅寶經》〈一切佛語心品之四〉里面也這麼說:【爾時世尊欲重宣此義而說偈言:「甚深如來藏,而與七識俱;二種攝受生,智者則遠離。如鏡像現心,無始習所熏;如實觀察者,諸事悉無事。如愚見指月,觀指不觀月;計著名字者,不見『我』真實。心為工伎儿,意如和伎者,五識為伴侶,妄想觀伎眾。」】





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在前面的經文接下來之后,還有這一段經文中 世尊以偈來重復說明:非常深奧的這個如來藏,祂跟七識心同在一起;但是如來藏與七識同在時,會有兩種的攝受產生,就是對緣起自性不了解,產生誤計執著,對事相上的自性不了解,產生誤計執著,因此使得如來藏跟七識同時並行運作,產生了這兩種攝受──能取與所取──就會輪轉生死,所以證得如來藏而發起了智慧的人,就遠離了如來藏的這種境界,就轉依如來藏自体所顯示出來的真如法性;轉依以后,如來藏的清淨自性就好像明鏡一樣顯示出來,這就是心的境界;可是因為無始劫以來的虛妄的熏習,因此產生了輪轉生死的現象;如果有人能夠如實的去觀察的話,什麼事情都了知它的虛妄,也就沒事了。譬如愚痴的人,他們只看人家的手指頭,而不去看人家手指頭所指示的明月;計著名字──也就是說對佛法和「名相」產生計著的人──也是一樣;他沒有辦法看見那一個真實的「我」,因為十八界的每一界都是無我。那什麼才叫作「我」?「我」,就是恒不生滅的法体,才可以叫作「我」,那就是如來藏阿賴耶識。
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《楞伽阿跋多羅寶經》〈一切佛語心品之四〉接著又說:【「大慧!善不善者謂八識。何等為八?謂如來藏名『識藏』,『心』:意、意識及五識身。……大慧!剎那者名識藏、如來藏,意俱,生識習氣剎那。無漏習氣非剎那,非凡愚所覺。計著剎那論故,不覺一切法剎那非剎那,以斷見壞無為法。大慧!七識不流轉,不受苦樂,非涅盤因。」】





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這一段經文說:善與不善者,謂八識心王。說這八識心王里面有善法,也有不善法,總共就是八識心王,不許超過八識;也就是講如來藏「識藏」及七識心王。什麼叫作「識藏」?識藏就是講凡夫位到等覺位前的阿賴耶、異熟識。為什麼凡夫位的第八識又叫作「識藏」?因為有阿賴耶性,有執藏分段生死的那種染污性,所以說出現種子剎那生滅的那個心,叫作識藏、如來藏;這個識藏如來藏,是和意根一直同時在一起,又不斷的出生種種的識種流注所產生出來剎那變異的現象。可是無漏的習氣,不是剎那、剎那變異的──無漏習氣講的就是如來藏心体的自体性──祂不是剎那變異的,不是生滅法。但是,這個道理,得要明心以后──證得阿賴耶識以后──才能夠了解,所以不是凡夫所能知道的,也不是愚人(二乘聖人)所能知道的。
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佛又說:如果是錯誤的認知,而執著常見外道所說的神我或者梵我,或者「離念靈知我」的話,那麼這個都是剎那生滅的法,由于他們不能夠證得不生滅的如來藏心,卻又覺察到這「離念靈知」或者「有念靈知」,或者外道所說「常住不壞的神我」……等等,都是剎那剎那變異的,眠熟、悶絕、死后都會斷滅,所以他們就認為:「這離念靈知死了就不見了,死了就斷滅了」,就變成斷見外道,所以就怕死,這就是以斷見來毀壞無為法。這就像是現在的印順法師等人一樣,妄說般若是性空唯名,妄說一切佛法都是說一切法空,妄說實無如來藏、阿賴耶識,墮于損減執及增益執中,墮于斷滅見、惡取空中。
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佛又說:七識不是流轉的主体,七識也不是受苦樂的主体,如來藏才是流轉的主体,才是受苦樂的主体。因為如來藏雖然離見聞覺知,沒有苦樂受,可是會導致我們在三界六道中不得不接受所有的苦樂受,而且是生生世世延續不斷的主体識;而我們見聞覺知的心,只有一世,一世過了就永遠斷滅了,只有意根和如來藏能去到未來世,而意根卻又不是集藏善惡業種的主体心,所以既然是這樣的話,我們的覺知心和意根,其實都不是真正受苦樂的主体。而意根也不會分別苦樂,是意識才能分別;但意識卻只有一世,不能去到未來世,只是一世暫有的覺受六塵的心,虛幻假有;所以前七識都不是受苦樂的主体,如來藏才是受苦樂的主体,根本還是在祂啊! 而且,如來藏才是涅盤因,七識心都不是涅盤因,因為七識心沒有辦法入無余涅盤(編案:詳見《邪見與佛法》及護法菩薩之《廣百論》。此處因篇幅所限故,蕭老師不加以批注),如來藏才能入無余涅盤,所以如來藏才是涅盤因。
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接著, 世尊又開示說:【「大慧!我依此義、依勝鬘夫人、依余菩薩摩訶薩深智慧者,說如來藏阿梨耶識,共七種識生,名轉滅相。為諸聲聞辟支佛等示法無我,對勝鬘說言:『如來藏是如來境界。』大慧!如來藏識阿梨耶識境界,我今與汝及諸菩薩甚深智者,能了分別此二種法;諸余聲聞、辟支佛及外道等執著名字者,不能了知如此二法。大慧!是故汝及諸菩薩摩訶薩當學此法。」爾時世尊重說偈言:甚深如來藏,與七識俱生;取二法則生,如實知不生。……】
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語譯如下:《「大慧!我釋迦牟尼依這個道理、依勝鬘夫人、依其余大菩薩有深妙智慧之人,說如來藏阿梨耶識與七種識共俱,而且是出生七轉識者,名為如來藏之運轉相及生滅相。我為諸聲聞緣覺等人開示蘊處界諸法無我,對勝鬘夫人說道:『如來藏是如來乘的微妙法境界。』大慧!如來藏阿梨耶識的境界,我現在與你及諸菩薩中有深妙智慧的人,才能了知及分別此不生滅如來藏及七識種子流注生滅等二法;其余諸多聲聞緣覺以及外道等執著名字相的人,不能了知如此生滅與不生滅二法。大慧!由這個緣故,你和諸大菩薩們都應當修學此法。」爾時世尊重新說偈道:甚深的如來藏,與七識同時存在,而且是能出生七轉識的心;若攝取「能取與所取」二法而不能舍離的人,七識心則會繼續出生;若如實知二法都由如來藏出生而如來藏不生的人,就不會有我執,就不會再使七識心繼續出生而流轉生死。》
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發表於 2015-3-10 03:04 PM|顯示全部樓層
也是因為這個道理,所以依勝鬘夫人及其余的大菩薩等智慧深利的人,  佛才宣說:如來藏──阿賴耶識──的深妙法。好!這里有明說「識藏阿賴耶識就是如來藏」了,對不對?如來藏──阿賴耶識──和七種識,就是和前七識同時出現在三界中,因此而有種子流注而產生了七識運作的現象,這個叫作「轉」相,「轉」就是運轉、運為的意思;你如果知道這個道理,把七識心的執著消滅,阿賴耶識就不再執取分段生死的業種,舍報后就不再有分段生死種子流注,那就是「轉相」滅了,成為阿羅漢了,阿賴耶識就改名為異熟識;但是菩薩如此轉變七識心的執著而滅除分段生死種子的現行以后,不可以取證無余涅盤,得要留惑潤生才可以。
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