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樓主: 勤于戒行

[轉載] 法身即是如來藏即是阿賴耶識[複製鏈接]

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若能知空不空,知色不色,名為照了。

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發表於 2015-3-4 06:24 AM|顯示全部樓層
依圓成實性說阿賴耶識即是如來藏

圓成實性是如來藏心体自身的体性,《楞伽經》中說阿賴耶識也具有圓成實性,然而圓成實性只有一個心体才會有,不可能是兩個心体同有此一圓成實性,所以說,由如來藏與阿賴耶識都具有圓成實性,也可以證明阿賴耶識就是如來藏。《楞伽阿跋多羅寶經》說:【「復次大慧!菩薩摩訶薩當善三自性。云何三自性?謂妄想自性、緣起自性、成自性。大慧!妄想自性從相生。」大慧白佛言:「世尊!云何妄想自性從相生?」佛告大慧:「緣起自性事相相行,顯現事相相。計著有二種妄想自性,如來、應供、等正覺之所建立,謂名相計著相,及事相計著相。名相計著相者,謂內外法計著。事相計著相者,謂即彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相,若依若緣生,是名緣起。云何成自性?謂離名相事相妄想,聖智所得及自覺聖智趣所行境界,是名成自性如來藏心。」爾時世尊欲重宣此義而說偈言:「名相覺想,自性二相,正智如如,是則成相。」】〈一切佛語心品之一〉
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發表於 2015-3-4 06:25 AM|顯示全部樓層
這一段經文里面, 佛這樣開示說:【「復次大慧!菩薩摩訶薩應當要善于證知三種自性。如何是三種自性呢?第一、妄想自性;第二、緣起自性;第三、圓成自性。妄想自性是從『相自性』而生;『相自性』是從『緣起相』上面出生的。」隨后大慧菩薩又為我們發問:「 世尊!什麼叫作『妄想自性從相而生』呢?」 佛告訴大慧菩薩說:「世間法緣起的自性相,有種種相的演變過程,這叫作『相行』,也就是由演變過程中所顯現的『事相』相。」】換句話說,緣起的自性,它就是我們的色身等法(也就是五根加上意根,加上六塵以及六識,然后就有了六塵中的種種法出現),在這一些事相上面,才有依他起性的前六識覺知心,在這六塵里面去領納,因此有了種種的貪瞋痴等心行;有了這些心行的時候,就顯現了種種的事相──不是在理上的──都是在三界中的事相上出現的法相,這個就是依他起性。
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發表於 2015-3-4 06:25 AM|顯示全部樓層
依他起性是由于六根和六塵相觸,相觸的結果,六識就在這根與塵相觸的地方出現──由阿賴耶識流注出六識心的種子──六識心的種子流注出來時,就有六塵里面的種種「分別相」出現,這叫作緣起自性;因為這些都是因緣所生法,所以叫作緣起自性。如果有人對于這個「緣起法」非常的体性不了解,產生了執著,那就是妄想自性,也就是遍計所執性:對緣起法不了解,所以執著依他起性的六識、六根、六塵,在這十八界法里面,意根對其余的十七界加以執著;執著的原因當然是從虛妄想而出生的;如果不是因為對于依他起性有妄想──譬如誤認離念靈知的意識心為真實常住心──就不會有這個執著。由于對依他起性產生了錯誤的理解,所以產生了執著;有了這個執著,就叫作遍計所執性──這就是第二種的這個「名相計著相」,也就是在依他起性上面產生妄想,不知道緣起法的依他起性而誤認依他起的法為實有不壞法,所以就有了執著,就不能出離生死。
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發表於 2015-3-4 06:26 AM|顯示全部樓層
這個「名相計著相」,是執著內法與外法;內法是說六根、六塵、六識;外法是說,對內六塵所映現的六塵根源──外六塵──加以執著,也就是說,對外法的錯誤的判斷,以為自己確實接觸到外六塵,而對外六塵及內六塵加以執著。在這種事相上面,以及遍計、錯誤的認知上產生了事相上的計著相;有了這一種內外自共相的計著,以及事相上面的計著,這就是兩種妄想的自性。
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因此,如果某一個法是依他法而出生的,或者說要依某一個因緣,它才能出生的,這個就是緣起的法性;就是說見聞覺知心要依處處作主的意根,要依我們的色身的五根和六塵接觸,我們的見聞覺知心才能出生,這個就是「緣生」的真理──知道這個緣生的真實道理,就叫作「懂得緣起法」的賢聖。
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那如何是圓成實的自性呢?也就是說,離開「名」的「相」以及「事」的「相」上面的那種錯誤的想法──虛妄想,而獲得什麼呢?獲得聖智所得的那個境界,以及「自覺聖智趣」所行的境界,叫作圓成實性的如來藏性。圓成實性就是如來藏自体的自性,可是我們要注意:《楞伽經》所說的如來藏是什麼呢?就是講阿賴耶識啊!從卷一開始到最后結束,講的都是阿賴耶識。既然如來藏是圓成實性,阿賴耶識心体自身也是圓成實性,由這個緣故,就可以證實阿賴耶識就是如來藏。那就不必再建立想象中的、而且是不可能證得的另外一個法叫作如來藏,而誹謗說阿賴耶識不是如來藏。
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什麼樣的心可以叫作圓成實性的心呢?也就是說這一個心,祂的自体──不是指祂所含藏的種子──祂的自体一定是真如性。「真」與「如」的兩個意思要先弄清楚;「真」就是說,祂是体恒常住,恒而不壞,性如金剛,無法毀壞的,而且不是虛妄想像的法,祂是真實存在的一個心体,這叫作「真」;「如」就是說,對于六塵「我所」也好,對于「七識心的我」也好,祂通通如如不動,這叫作「如」。阿賴耶識心体同時具有「真」與「如」的兩個体性,才能夠說祂是圓成實性,因為具有「真」與「如」的体性時,祂才能夠含藏一切的染污種子。這個心体如果沒有「真」的体性,當祂毀壞的時候,就無法繼續含藏種子;這個心体如果沒有「如」的体性,祂就一定不肯執藏惡業種子;這樣一來,就不可能出生世間万法而使得善惡因果都昭昭不爽,就不可能出生一切的六道眾生世間,那就不是圓成實性了,就是有所欠缺而不能出生世間万法的心体了。所以,如果沒有如的体性,祂會有所揀擇:「惡業種子我不要執藏,染污種子我也不要執藏」,那就應該一切眾生一出生就是阿羅漢,都成佛、都清淨,但在眾生的現量上觀察,這顯然不是事實。
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也就是說,這一個具有真如性的阿賴耶識心体,才能夠是圓成實性,如果不是像阿賴耶、異熟、無垢識一樣具有真如性的心体──不是雙具有為與無為性的心体──那就一定不是圓成實性,因為祂將只能在無余涅盤里面住,不能在三界中出現,不能在三界中運作;換句話說,祂將會只剩下真如──阿賴耶識──而沒有世間的無漏有為法的功德,那就是有缺陷的心体;有缺陷的「如來藏」心,怎麼可以叫作圓成實性呢?所以真正的如來藏一定是雙具有為法性與無為法性的,那才是真正的圓成實性。
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經中所說的如來藏,與阿賴耶識的体性完全一樣,祂也具有這一種体性,本性正是真如性,但可以含藏七轉識所熏染的種種的無明,以及種種的業種;祂從來都不揀擇一切的業種,因為祂對善惡業種都是一樣的如如不動,所以祂不揀擇;不揀擇的緣故,所以不但含藏了眾生所造的善業種子,也含藏了這些能夠導致眾生流轉生死的惡業種,所以說這個如來藏叫作圓成實性。我們大家都來觀察:在八識心王里面,哪一個心有圓成實性呢? 只有阿賴耶識有,其余的七個識都沒有;而「真如」又是阿賴耶識心体所顯示出來的真實性,不能把祂從阿賴耶識心体上分割出來獨立為另一個法;這個留到后面舉證時再來說。
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所以《楞伽經》說:什麼叫作成自性──圓成實的自性呢?也就是說有一個法──這個法就是指如來藏──祂離開「名」的相、和「事」的相。「名」相就是指我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六識,這就是「名」的相;廣義的說,包括意根在里頭,都是「名」的相;狹義的說,意根攝在六根中,所以在聲聞法中,通常不將意根攝在「名」中。「名」就是指「名」與「色」,「名色」就是我們的五陰,「名」就是這前六識或者前七識;「名」運作的那一些心行,所顯示出來的「心」的法相,就是「名相」;「名相」在三界中運作的時候,就有種種「事相」出現。如果有一個心体,祂能夠配合著名相與事相,在這里面運作,但對于「名相」和「事相」都沒有任何的執著;這個心,祂同時也是離一切六塵上的分別;如果你證得了這一種心──第八識阿賴耶──又名如來藏識,就叫作「親證自證聖智所行真如」。換句話說,「真如」是什麼呢?就是指稱這個圓成實性心,也就是指「出生世間法與出世間法」的阿賴耶、異熟、無垢識。
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那證得這樣的「真如」,是證得什麼心呢? 佛說:「大慧!此是圓成自性如來藏心。」《大乘入楞伽經(大正藏16卷0598a04)》里面說,如來藏即是圓成實性心;《楞伽經》的三種譯本中,又處處說圓成實性就是阿賴耶識的体性,不勝枚舉;此處經文中又說圓成實性是如來藏心的体性,所以很顯然的:阿賴耶識就是如來藏。不應該自作聰明的創造另一個和 佛所說不同的想象中的如來藏心。
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如來藏是七識之俱有依故說如來藏是阿賴耶識

《楞伽阿跋多羅寶經》〈一切佛語心品之四〉:【(佛言:)「是故大慧!菩薩摩訶薩欲求勝進者,當淨如來藏及識藏名。大慧!若無識藏名如來藏者,則無生滅。大慧!然諸凡聖悉有生滅,修行者自覺聖趣,現法樂住,不舍方便。大慧!此如來藏識藏,一切聲聞緣覺心想所見;雖自性淨,客塵所覆故猶見不淨,非諸如來。大慧!如來者現前境界猶如掌中視阿摩勒果。大慧!我于此義,以神力建立,令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等,宣揚演說如來藏及識藏名,與七識俱生。聲聞計著,見人法無我,故勝鬘夫人承佛威神,說如來境界,非聲聞緣覺及外道境界。如來藏識藏,唯佛及余利智依義菩薩智慧境界,是故汝及余菩薩摩訶薩,于如來藏識藏當勤修學,莫但聞覺,作知足想。」】
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在《楞伽經》里面, 佛這麼開示:菩薩摩訶薩,也就是說,如果你已經證悟了,而想要往前追求更殊勝的進修的話,應該要把自己的如來藏所含藏的種子加以清淨,應該要清淨「識藏」這個名稱。因為「識藏」的意思就是表示:凡夫的如來藏里面含藏有不清淨的種子。所以證悟之后,要做的事就是把如來藏所含藏的不淨種子,把祂清淨化,把這個「識藏」的名稱舍棄,也就是把阿賴耶識的名稱舍棄,改名異熟識乃至無垢識,這樣才能成就佛道。
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如果沒有「識藏」這個名稱的話,如來藏就不會有生滅的現象出現。為什麼這樣說呢?因為如來藏非斷又非常,非斷是說体如金剛,性如金剛,体恒常住,從來不曾斷過,未來也將永無滅時。可是為什麼又叫非常?因為祂所含藏的種子不斷的流注,所以使得如來藏不斷的在三界中變現種種的色身,一世又一世這樣變現下去,那這個就叫作「識藏」。如果把這個識藏的名稱換了、滅了──那就是說我執斷盡了──我執斷盡了以后,舍報入了無余涅盤,那如來藏就沒有分段生死種子的生滅流注變異現象,就不再稱為「識藏」了。
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發表於 2015-3-7 05:56 AM|顯示全部樓層
但是,諸聖人通通都還有生滅,也就是說,不管你是阿羅漢、辟支佛或几地菩薩乃至等覺位,都照樣有生滅,因為你既然要修佛道,想要成佛,就得在三界里面修行;在三界里修行時,一定就會有如來藏里面的有漏有為法及無漏有為法的種子不斷的流注,就一定會有種子的流注生滅。所以說:諸凡聖悉有生滅──凡夫有種子流注生滅,聖人也有種子流注生滅。如果如來藏的一切種子都不生滅流注,聖人還能叫聖人嗎?不能稱為聖人了,而是叫作死人了!
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