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樓主: 勤于戒行

[轉載] 法身即是如來藏即是阿賴耶識[複製鏈接]

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若能知空不空,知色不色,名為照了。

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發表於 2015-3-3 11:09 AM|顯示全部樓層
佛說:「如來的法,不論是哪一聚、哪一團,都是常住法,都不是斷滅法。不可以說涅盤是斷滅,不可以說無我是斷滅,因此說常住非斷。一切智者可以知道一切的法,但是卻不住于有為之中。」 佛說:「我經過無量世的辛勤勞苦,累積聚集了一切智慧的光明,所以如今才能夠說這部經。這個正法日,為諸眾生大明照,這一種功德,以及無上正法的聲名,普遍的流入一切智的大海里面;但是這個法,卻只是為那一些能夠調柔心性的,而且能夠流注聖性的那一些佛弟子們說。因此這一部經──也就是《大寶積經》所在之處──去讀誦、去解說的時候,諸天鬼神、阿修羅、摩?羅伽全部都會來擁護,水火王賊…等等的恐怖都不能夠危害。」
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但是這一部經里面的密意卻不可以廣說,所以《《 佛又交代說:「諸比丘啊!從今天以后,不信受大乘深妙法的人,不應該跟他說這一部經;如果是一天到晚在找尋經典的過失的人,你也不應該把這一部經拿給他們讀。或如在外道那一些人之中,也不應該為他們說。乃至對于佛子們,如果不是很恭敬,而且很渴求大乘菩提的法,也不應該為他們解說。」》》這意思就是說,「如來藏心体在哪里?」這是一個很重要的密意,甚至于有的阿羅漢,他是定性聲聞的種性,是不回心的阿羅漢, 佛都不讓他們開悟實相的;所以他們只能證悟二乘菩提所說的緣起性空,卻是沒辦法悟知無余涅盤的實際理地──沒辦法證悟大乘菩提;所以,如來藏在哪里呢?他們悟不到。連一切天主都應供養的二乘不回心聖人, 佛都不讓他們知道這個密意,怎可為那些因緣不具足的凡夫與外道明說呢?因此 佛說這個是甚深密意。 佛交代說:「如果有人違背我前面所說的交代,為那些證悟因緣還沒有具足的人明說,這個人就是虧損法事、虧損如來。」如果是虧損法事、虧損如來,罪就太大了,所以不應該為別人明說如來藏的所在,以免虧損了法事、虧損了如來,成就大罪。
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發表於 2015-3-3 11:10 AM|顯示全部樓層
說了這麼多以后, 佛接著說:「如果你把這個識──持身識──或者叫做『去入胎的識』,把專門講這個『識』的經典拿來讀誦、禮拜、供養、為有緣證悟的人解說,如果有人這樣做的話,大家都應該來供養這個人,應該來恭敬這個人。」如果你將這一部講第八識──阿賴耶識的經典,詳細的讀誦、受持、解說、……等等,那你就是「持如來藏」的菩薩。」
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發表於 2015-3-3 11:10 AM|顯示全部樓層
這里講的『識』,就是如來藏,可是這個『識』在講什麼?講持身識啊!意思就是說:持身識就是如來藏。所有的經典都說:持身識就是阿賴耶識。阿賴耶識又名阿陀那、阿陀那的意思就是「持身持種」;所以,從執持身根的緣故,我們說:如來藏既然能持身,當然如來藏就是阿賴耶識!因為每個人的持身識,都不可能有兩個──不可能有如來藏持身而又同時有阿賴耶識持身,所以持身識就是如來藏,就是阿賴耶識,不可妄說阿賴耶識不是如來藏。
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發表於 2015-3-4 06:18 AM|顯示全部樓層
但如來藏為什麼是持身識?接下來《楞伽經》還有說明。《楞伽阿跋多羅寶經》:【佛告大慧:「如來之藏是善、不善因,能遍興造一切趣生,譬如伎儿變現諸趣,離我我所;不覺彼故,三緣和合方便而生;外道不覺,計著作者。為無始虛偽惡習所熏,名為識藏,生無明住地,與七識俱,如海浪身常生不斷;離無常過,離于我論,自性無垢,畢竟清淨。」】〈一切佛語心品之四〉
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發表於 2015-3-4 06:19 AM|顯示全部樓層
解釋如下:佛告訴大慧菩薩說,如來之藏──就是如來藏──祂是一切善法的根本因,也是一切惡法的根本因,所以說是「善、不善因」。如來藏能夠普遍的出生或者增長一切五趣六道的眾生。「興」就是增長,「造」就是創造出來,就是出生。如來藏就像一個魔术師一樣,一下子變出這個色身,一下子變出那個色身;有時候,變一個人身給我們;有時候,變一個天身給我們;有時候變個餓鬼身給我們,每一世都不一定,因此而說「變現諸趣」。
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可是,如來藏的自体雖然能夠變現我們這些色身,也變現了七轉識的我們,有見聞覺知,能夠作主;可是祂在這些境界里面,祂卻是沒有「我」性──無五蘊我的体性──而且祂也不落到「我所」里面。「我所」就是指相對于我們的見聞覺知心的色身與六塵,那叫作我所。見聞覺知心所貪著的是什麼呢?六塵里面的種種法,好看的、好聽的、好吃的,乃至難看的、難聽的、難吃的,這個就是我所。難看、難聽、難吃的,眾生也是會執著的啊!難道你們不執著難看、難聽、難吃的嗎?都有執著啊!怎麼會不執著? 什麼才叫不執著?看到難看的色相,心里不知道難看,那才是真正的不執著;聽到難聽的聲相,心里不知道難聽,那才是真正的不執著。那請問你們知不知道?知啊!知就是執著。難道你願意「每天遇到難看的色相時都不知道難看嗎」?你不願意!這就是我們對討厭境界的執著;然而這種執著,其實就是對于覺知心所面對的「我所觸知外境」的執著,這也是我所的執著。
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可是如來藏祂不覺得有『自我』存在,祂完全是『無我性』的。祂也不返觀自己存在或不存在──不起證自證分。那祂對這些自己所變現出來的六塵中的種種法,祂也完全不貪著,所以叫作『離我所』。祂能夠變現覺知心的我與我所,但不執著我與我所,為什麼呢?因為祂的体性就是離見聞覺知、離思量執著。如來藏有這種体性,你證得如來藏(就是阿賴耶識)以后,可以這樣現觀,那就是『始覺』,剛剛覺悟、初始覺悟啦!
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『始覺』位菩薩所覺悟的內涵是什麼?就是『本覺』,眾生不能夠覺悟到如來藏有這個『本覺』的自性,所以成為『不覺』。眾生不能覺察到如來藏在哪里,不能去觀察如來藏的体性如何,因此不能轉依;結果就是三緣和合,方便而生我與我所。如來藏如果有業力、無明及父母的因緣,以及三界器世間的因緣,祂就可以出生了我們這個五陰出來。外道他們沒有辦法去覺悟到這個『自心如來』在哪里,無法把『自心如來』這個阿賴耶識找出來,所以他就產生錯悟的推斷和執著,就說:一定有一個造物主。『造物主』的思想,就是因為不了解實相而憑著自己的猜想所創造出來的想法,所以叫作「計著作者」。
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這一類不能夠證得實相心的眾生,他們受到無始以來虛偽的、錯誤的、不好的熏習,因此成為凡夫性、異生性,所以眾生的第八識,也叫作識藏。這個識藏,就是如來之藏,在等覺地稱之為識藏,證悟以后,離開識藏境界而成佛之后,就不叫識藏。那麼這個識藏,在凡夫地,祂是與七識心合在一起並行運作的;所以,人間每一個正常的人都有八個識和合運作,看起來好像只是一個心一樣,而且出生了無量世以來所熏習的那一些無明,因此就住在『無明住地』里面,跟七識心和合並行運作,就這樣生生世世流轉不斷,就像海浪一樣常住不斷。
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可是在這種情形下,這個如來之藏,也就是這個識藏,他卻「離開無常的過失」,祂不是無常法,祂所含藏的種子不斷流注,是無常性;但是如來藏識的自体,祂的心体卻是常,從來不壞;永遠不壞而又離見聞覺知的妄心性,所以『離于我論』。世間法中所說的那一些『我』,常見外道以為『常』的那個我,其實都是生滅我,都是眾生我;如來藏卻不落在這個『我』里面。那一種世間人所知道的『我』是有染污的、有自我執著的;如來藏心体本身則沒有這種染污、沒有這種對自我的執著,所以說祂自性無垢、畢竟清淨。
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這一段經文里面說:「如來藏能遍興造一切趣生」,能夠變現種種的色身,那不就是持身識嗎?而第三轉法輪的唯識經典,都說持身識就如來藏,就是阿賴耶識;所以如來藏就是阿賴耶識,這是無可諍論的,不必再另外創造一個新的、不同于 佛說的如來藏。
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再來看看《解深密經》又怎麼說呢?卷一:【(佛云):「廣慧!此識亦名阿陀那識,何以故?由此識于身隨逐執持故;亦名阿賴耶識,何以故?由此識于身攝受藏隱,同安危義故;亦名為心。」】語譯如下: 佛說:「廣慧啊!這一個識藏、如來藏,祂又叫作阿陀那識,為什麼叫做阿陀那識呢?因為這個第八識,祂在我們的色身里面,一直都追逐、執持著我們的色身,和我們常在一起。這一個持身的,執持我們色身的這個第八識,又有一個名稱,叫做阿賴耶識。這個持身識,為什麼又叫作阿賴耶識?因為這個阿賴耶識,一直都在我們的色身里面,執持著我們的色身,而且藏在我們的色身里面,而躲起來。」
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躲,是對還沒有找到的人說,對已經找到的人來講,祂根本就沒有躲過,祂一直不斷的在示現給你看,只是你找不到,因為沒有智慧能找到祂,所以才說是『躲』。「祂攝受你的色身,而且在你色身里面隱藏著,和你的色身同一安危。如果你的色身壞了,祂一定會再幫你制造一個未來世的色身,所以祂叫作阿賴耶識。這個阿賴耶識,又叫作『心』。」
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在大乘法中,一般人講「心、意、識」,其中的「心」講的就是阿賴耶識,所以阿賴耶識就是如來藏。從如來藏能持身來看,就很清楚了:如來藏識就是持身識,阿賴耶識也是持身識,所以如來藏就是阿賴耶識。因此,不可以說阿賴耶識是生滅法,如果阿賴耶識真的像有些人所說是生滅法的話,那就意味著:「如來藏也是生滅法」,那麼佛法也就隨著變成斷滅法了。





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