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樓主: 勤于戒行

[轉載] 法身即是如來藏即是阿賴耶識[複製鏈接]

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若能知空不空,知色不色,名為照了。

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發表於 2015-3-3 11:01 AM|顯示全部樓層
阿含部的經典,譬如《央掘魔羅經》說:阿賴耶識是持身識。既然在阿含部的《央掘魔羅經》里面說如來藏是持身識,可是第三轉法輪的經典也都說:持身識就是阿陀那識,也就是阿賴耶識;由這一點就可以證明:阿賴耶識就是如來藏。《阿含經、華嚴經》里面也都說:持身識就是如來藏。現在請大家看經文,阿含部《央掘魔羅經》卷第四:【文殊師利白佛言:「世尊!因如來藏故,諸佛不食肉耶?」佛言:「如是,一切眾生無始生死、生生輪轉,無非父母兄弟姊妹,猶如伎儿變易無常;自肉他肉則是一肉,是故諸佛悉不食肉。復次,文殊師利!一切眾生界、我界,即是一界;所宅之肉即是一肉,是故諸佛悉不食肉。」】
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那麼,《央掘魔羅經》這一段經文這麼說:【文殊師利菩薩向 佛稟白說:「 世尊!您是因為如來藏的緣故,所以才說諸佛都不吃肉嗎?」 佛說:「就是這樣啊!一切眾生無始劫以來,死生生死,這樣生生世世輪轉不停、互為眷屬,所以,所有的眾生,無非都是父母兄弟姊妹啊!但是,卻像是魔术師在變化一樣──魔术師就是講如來藏──一下子把我們變成天人,一下子把我們變成人,一下子又把我們變成畜生、地獄身……等等,就像伎儿一樣把我們變來變去,所以眾生身是無常的。那麼,自己的肉跟眾生身上所有的肉,同樣都是同一個種類的如來藏所變現出來,同樣是一種肉啊!因為這個緣故,所以諸佛不吃肉。」】此外, 佛說:【「文殊師利啊!一切的眾生界,一切的我界,其實都是同一界,也就是如來藏界。都是如來藏所變化而出生的十八界,所以大家的色身也是如來藏所變。因此如來藏所安住執持的身肉,其實同樣都是如來藏的肉嘛!都是如來藏所變現的啊!因為眾生與諸佛都是同一類的如來藏的肉,所以諸佛不吃眾生肉。」】
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發表於 2015-3-3 11:02 AM|顯示全部樓層
依上面所舉示的阿含部經典,已可證明阿賴耶識即是如來藏:持身識即是如來藏,然而持身識卻是阿賴耶識,故阿賴耶識即是如來藏。《阿含經、華嚴經》中,都曾開示說持身識即是如來藏。

再引《大方廣佛華嚴經》卷二十四:【彼有菩薩以勝解力,為諸眾生堪受化者,于彼一切諸世界中,現為如來出興于世,以至一切處智。普遍開示如來無量、自在、神力、法身遍往無有差別,平等普入一切法界;如來藏身不生不滅,善巧方便普現世間。證法實性超一切故,得不退轉無礙力故,生于如來無障礙見廣大威德種性中故。】
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有的天界菩薩,明心之后,進修了一些別相智,以他明心后勝解阿賴耶識的慧力,觀察某些世界的眾生可以被教化,他就在那一些世界里面,顯現如來的八相成道,以因地之身而示現如來的八相成道,這是天界菩薩證悟之后,所有的異熟果。顯現如來出現于世,乃至證得一切處智,在那一些世界里面,普遍的為眾生開示如來的自性身「無量、自在、有種種的神力」,法身可以遍往諸佛世界沒有差別;說如來是可以平等的普入于一切法界,不管是十八界,或者三界九地,或者十方一切法界,都說如來藏身不生不滅。
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發表於 2015-3-3 11:03 AM|顯示全部樓層
這是說如來藏的自体不生不滅,不是講如來藏的種子。如來藏的心体自体,里面含藏著種子;譬如瓶子,瓶子的自体跟里面裝的飲料不同,飲料比喻如來藏所含藏的種子,瓶子就是比喻如來藏的自体。如來藏、如來藏身、如來藏的自体,不生不滅,而且有種種的善巧功德。眾生如果造惡業,應該要成就餓鬼身,祂就幫眾生制造一個下一世的餓鬼身出來;成就大惡業,比如說謗 佛、謗法,應該要為他造一個地獄身,如來藏就幫他造下一世的地獄身;如果他造的十善業,應該生欲界天,祂就幫他造下一世的欲界天人之身;……等等、等等。
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所以說祂有無量無邊的善巧方便,能夠普遍的在十方三世的三界六道里面去示現如來藏的功德。這個菩薩能夠示現如來的八相成道,就是因為證得法的真實性,法就是講如來藏:阿賴耶識、異熟識、無垢識心体自身,以及所出生、所顯示的法性。因為證得這個法的真實性,所以能夠超出三界六道一切法,因此而得不退轉、沒有障礙的威德力;因此他產生了如來無障礙的殊勝知見,所以他就能夠在這一種具有廣大威德的種性當中來出生。既然「如來藏身」不生不滅,能夠善巧方便普現世間一切眾生種種身,所以說祂是持身識。華嚴既然說如來藏能變現種種色身,能執持種種色身,而諸經中又說變現及執持色身的心就是阿陀那識,《解深密經》中又說:「阿陀那識亦名阿賴耶識。」顯然如來藏就是阿賴耶識,怎可說如來藏出生阿賴耶識呢?又如何否定說如來藏不是阿賴耶識呢?
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再來,下一段同樣是《華嚴經》,在卷四十四中就說:【出生一切『如來藏色』,不可說音聲開示演暢一切法色,具足一切普賢行色。佛子!菩薩摩訶薩深入如是無色法界,能現此等種種色身,令所化者見,令所化者念,為所化者轉法輪。】

如來藏出生了一切的色身,名為「如來藏色」。如來藏既然是空性、無形無色,怎麼會有色呢?當然有啊!諸位每一個人的色身都叫做如來藏色。如果你證得初禪以上的定境,願意舍報后出生在初禪天,那麼舍報后,祂就幫你制造一個初禪天身。如果你的初禪善根發是遍身發,祂不等你舍報,就在你身体里面制造一個初禪天身;這個初禪天身與你的色身同時同處,就與色身有所摩觸,因為這個初禪天身與欲界色身有所摩觸的緣故,所以產生了胸腔中的樂觸,所以你才會有初禪的樂觸。這兩種色身都叫作如來藏色,都是由如來藏藉緣而創造出來的。
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你們這個身体是從哪里來的?你說:「父親給我的啊!」但是父親有制造你的身体嗎?沒有! 那你又說:「媽媽把我制造的啊!」那你回去問問你媽媽:「妳懷胎的時候,有沒有每天觀想來創造我?」她有沒有每天捏──在哪里增加個耳朵、增加個眼睛呢? 沒有!父母親只是提供你那個因緣、那個環境,讓你的如來藏可以有因緣來制造你的色身。所以,誰來制造你的色身呢?是你的如來藏!
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如來藏制造了你的色身,當然就能夠執持你的色身,所以如來藏是持身識,所以你們的色身就叫作「如來藏色」。那有的人也許會想:是覺知心的我自己制造了色身。可是,你在入胎以后,有沒有制造自己的色身?沒有!還是由你的如來藏制造的。因為你剛入胎的時候,能覺能知的你都還不曉得在哪里?意根也沒有辦法分別,意識覺知心也還沒有出現;意識要五、六個月以后才開始出現有運作的情形,而且那時候的意識什麼都不懂,如何能觀察而制造你的色身?顯然是你的如來藏幫你制造色身,所以你的色身就叫「如來藏色」。因此,如來藏既然能制造色身,當然持身的如來藏心体很顯然就是持身識;既然佛說持身識就是阿賴耶識,就是如來藏,那麼如來藏當然就是阿賴耶識了。
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這一段經文里說,這樣的天界菩薩證悟之后,可以受生于十方任何一個他想要去的世界,然后在那邊出生了「如來藏色」,用種種不可說的音聲來開示、來暢演一切法色。一切法色是說由一切法而顯現出來的「如來藏色」,讓眾生了解這叫作一切法色。這樣的菩薩,他能夠具足的實現「普賢行」。

很多人讀《華嚴經》,知道有善財童子的五十三參;可是這五十三參,其實全部都是在普賢菩薩的身中參訪。 普賢身那麼廣大,那是什麼意思呢?普賢身就是說:從初信位開始到十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺,這一切的菩薩行都是普賢行,等你這五十二個階位完成,成為究竟佛,才算游盡普賢身。沒有經歷這個過程,沒有游盡普賢身的話,就不能成佛。在這所有「普賢行」的過程當中,你需要有很多的色身,這就叫作普賢身,就是「普賢行色」。
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你要行普賢行,要有種種的色身;這些色身,是誰所執持的呢? 如來藏色,講的就是如來藏所持的色身,就是這個「普賢行身」。菩薩摩訶薩深入無色的法界;就是說如來藏的自体,叫作無色法界。能夠深入這個無色法界,才能夠示現種種的色身啊!使得應當受化的人,都能夠看得見你;使得被度化的人,因此而能夠心心念念回向佛道。菩薩就是這樣以無量世而行無量的「普賢行色」,也就是以種種的「如來藏色」,來為所化度的眾生而轉法輪。這段華嚴經文的意思也是講得很清楚:如來藏就是持身識。而持身識就是阿賴耶識!因此,如來藏就是阿賴耶識,怎可誹謗說阿賴耶識不是如來藏?怎麼可以另外創造一個如來藏來誤導眾生?
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《大寶積經》卷一百一十也說持身識就是如來藏:【大藥白佛言:「云何『識』取天身、乃至取地獄身?」佛言:「大藥!『識』與法界持微妙視,非肉眼所依以為見因。此微妙識與福境合,見于天宮欲樂嬉戲,見已歡喜,『識』便系著。……『識』者是身之主,遍行諸体,身有所為莫不由『識』。不遷者謂身語意淨,證獲道果;此人死已,『識』棄有陰,不重受有,不流諸趣;極樂而遷,不復重遷,是名不遷。」于是賢護與大藥王子禮佛雙足,白言:「世尊!佛一切智,說此法聚,當于未來作大利益,安樂眾生。」佛言:「如來法聚常住非斷,一切智者知而不為。我經無量勤苦,積集智光,今說此經;此正法日,為諸眾生作大明照,德譽普流一切智海,為能調心流注者說。此經所在之處,讀誦解說,諸天、鬼神、阿修羅、摩?羅伽,咸悉擁護,皆來拜禮;水火王賊等怖,皆不能害。諸比丘從今已往,于不信前勿說此經,求經過者慎勿示之;于尼干子、尼干部眾諸外道中,亦勿說之;不恭敬渴請,亦勿為說。若違我教,虧損法事,此人則為虧損如來。諸比丘!若有禮拜供養此經典者,應當恭敬供養是人,斯人則為持如來藏。」】
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我們來解釋這一段經文的意思:《大藥菩薩問佛:「我們的真相識,就是我們的第八識如來藏,是怎麼樣去攝取未來世的天身?乃至攝取未來世的地獄身呢?」》 佛開示說:這個第八識、如來藏,祂具有所持法界中的微妙視;也就是說,如來藏之所以稱之為藏識(識就是了別,不過那個了別,不是見聞覺知的六塵中的了別,這在后面會說到),祂的這種微妙見、微妙視,不是肉眼所見的、所依的那一種六塵中的「見」。這一個微妙的如來藏,如果是跟福業相應的境界符契的話,舍報之后,就會使得中陰身看見天宮有種種的欲樂嬉戲,這是欲界天。見到欲界天的境界,就會心生歡喜,因為看見天宮有五百天女等著你,心里想要生天的時候,你生到天宮去,就是當天子;這樣出生到欲界天時,一見就歡喜,歡喜就被系縛了,所以就生到欲界六天去,這個識就幫你變現出一個欲界天身。
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這個如來藏,祂是一切色身真實的主人,但是卻被見聞覺知的意識、處處作主的意根所掌控。其實,意識、意根不是真的主人,因為祂們都不遍一切處。意識、意根、眼耳鼻舌身五識,其實都在你的腦袋里面。乃至身識,也只是在你的腦袋中,只是因為生理上的機制,讓你覺得你手痛就是手痛,腳痛就是腳痛;其實不是,痛覺是在頭腦勝義根,不在色身的扶塵根。因此,見聞覺知的前六識,以及作主的意根,只在你的腦袋──勝義根;只有如來藏識才能夠遍十八界,因為如來藏才是身之主宰,祂遍十二處。
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「不遷」,就是說:從此以后不再改變。那是什麼呢?講的是二乘定性聖人。二乘的定性聖人,他們身業清淨、語業清淨、意業清淨,煩惱障不再現行了,所以獲得道果,也就是聲聞道、緣覺道的果報;這些人死了以后,他的真實識、第八異熟識,丟棄了這個三界有的色身以后,「不重受有」:不重新再去接受下一世任何的三界有,因此不再流轉于五趣六道之中,這樣叫作極樂而遷。可以出離三界的生死苦,是一切天主與天人都作不到的事,所以叫作極樂而遷;不再重新遷居到任何一個地方再受生,叫作不還果。
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