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[轉載] 法身即是如來藏即是阿賴耶識[複製鏈接]

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阿梨耶識者名如來藏

《入楞伽經》佛性品第十一

大慧!阿梨耶識者名如來藏,而與無明七識共俱,如大海波常不斷絕,身俱生故,離無常過,離于我過,自性清淨。

《入楞伽經》佛性品第十一

大慧!如來藏識不在阿梨耶識中,是故七種識有生有滅,如來藏識不生不滅。(2-5, p.183)

《入楞伽經》

一切凡夫及諸聖人,依彼阿賴耶識無生無滅。一切凡夫及諸聖人,依彼阿賴耶識,故有生有滅。(2-5, p.185)
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阿賴耶識是能生万法之主体心,故是常住法。

《大乘理趣六波羅蜜多經》卷第十

賴耶為依止,諸識從彼生,能起漏無漏;如海遇風緣,起種種波浪,現前作用轉,無有間斷時。(2-6, p.205)

《密嚴經》

阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依。(2-6, p.213)
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阿賴耶識是本來而有,同于涅盤,不生不滅,故是常住法。

《密嚴經》

一切眾生阿賴耶識,本來而有;圓滿清淨,出過于世,同于涅盤。(2-6, p.211)

《勝思惟梵天所問經》卷四

梵天!入涅盤者,彼此因緣不相和合,不起無明,不起世間行。若不起行,是則不生;若不生者,即名涅盤。(5-3, p.313)

唯有阿賴耶識心体是不起無明,不起世間行,是本來不生者,由是可知,阿賴耶識心体即是涅盤,故是常住法。...
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《說無垢稱經》菩薩品第四

所以者何?非一切有情不般涅盤;佛說真如為般涅盤,以佛觀見一切有情本性寂靜即涅盤相,故說真如為般涅盤。(5-4, p.320)

《密嚴經》

金剛藏!如來常住,恒不變易,是修念佛觀行之境,名如來藏;猶如虛空不可壞滅,名涅盤界,亦名法界。(5-5, p.325)

《勝鬘師子吼經》

生死者依如來藏,死者謂根壞,生者新諸根生,非如來藏有死有生;如來藏者離有為相,如來藏常住不變,如來藏者是法界藏,法身藏,出世間上藏,自性清靜藏,此性清靜如來藏而客塵煩惱所染;不思議如來境界。
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十八界皆依如來藏而起。

《占察善惡業報經》

如是數相者,顯示一切眾生六根之聚,皆從如來藏自性清淨心一實境界而起;依一實境界,以之為本。(1-5, p.56)
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一切眾生皆有如來藏,此如來藏雖自性清淨,但為無量煩惱所覆纏。

《央掘魔羅經》卷四

一切眾生有如來藏,為無量煩惱覆,如瓶中燈。(4-2, p.271)

《大法鼓經》卷下

如是諸煩惱瓶,覆如來藏燈,相好庄嚴則不明淨,于眾生無用。(4-2, p.275)

《大薩遮尼干子所說經》卷九

大王當知:一切煩惱諸垢藏中,有如來性湛然滿足……是故我言:煩惱身中有如來藏。(4-2, p.278)
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法身之實義 法身即是如來藏。

《佛說不增不減經》

舍利弗!甚深義者即是第一義諦,第一義諦者即是眾生界,眾生界者即是如來藏,如來藏者即是法身。(2-2, p.156)

《合部金光明經》三身分別品第三

善男子!是法身者……若了義說,是身即是大乘,是如來性,是如來藏。(2-3, p.163)

《勝鬘經》法身章

如是如來法身,不離煩惱藏,名如來藏。(2-3, p.174)
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法身即是真如(心)。

《大般若波羅蜜多經》卷第五百六十九

真如雖生諸法,而真如不生,是名法身。(2-4, p.179)

此處之「真如」即是說真如心,乃指第八識心体。

由上可知,法身即是第八識心体。是故,因地法身即是阿賴耶識、異熟識,佛地法身即是無垢識。
佛地法身即是無垢識,以五法為性,不可誤解以為清淨法界即是佛地法身。五法是指清淨法界(又名清淨真如,即是無垢識所顯現的清淨境界相)、大圓鏡智心品、平等性智心品、妙觀察智心品及成所作智心品。
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《成唯識論》卷十

此牟尼尊所得二果,永離二障,亦名法身……此法身五法為性,非淨法界獨名法身,二轉依果皆此攝故。(2-5, p.190)

《成唯識論》卷十

以五法性攝三身者,有義:初二攝自性身,經說真如是法身故,論說轉去阿賴耶識得自性身,圓鏡智品轉去藏識而證得故。中二智品攝受用身,說平等智于純淨土為諸菩薩現佛身故,說觀察智大集會中說法斷疑現自在故,說轉諸轉識得受用身故。后一智品攝變化身,說成事智于十方土現無量種難思化故。(2-5, p.191)
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真如與如來藏之關系
(一)真如是如來藏之所顯性。

《大乘入楞伽經》偈頌品第十之初

依于藏識故,而得有意轉;心意為依故,而有諸識生、虛妄所立法,及心性—真如;定者如是觀,通達唯心性。(4-1, p.263)

(二)真如(心)就是如來藏。

《入楞伽經》剎那品第十四

大慧!愚痴凡夫不覺不知,執著諸法,剎那不住,墮在邪見而作是言:『無漏之法,亦剎那不住。』破彼真如如來藏故。(1-4, p.48)
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阿賴耶識、異熟識、無垢識三者間之關系

(一)阿賴耶識、異熟識、無垢識三者皆是第八識之名,三名同是第八識心体之不同名稱。

(二)無垢識名,唯在如來地有。異熟識名,攝一切位,除如來地。阿賴耶識名,唯在異生凡夫位、二乘有學位及八地以下之大乘菩薩位。

《成唯識論》卷三

然第八識……或名阿賴耶,攝藏一切雜染品法令不失故,我見愛等執藏以為自內我故;此名唯在異生有學,非無學位不退菩薩,有雜染法執藏義故。或名異熟識,能引生死善不善業異熟果故,此名唯在異生、二乘、諸菩薩位,非如來地猶有異熟無記法故。或名無垢識,最極清淨諸無漏法所依止故,此名唯在如來地有;菩薩、二乘及異生位持有漏種可受熏習,未得善淨第八識故。(2-1,p.107)
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阿賴耶識即是如來藏

《契經》

「金剛藏,如來常住恒不變易,是修念佛觀行之境,名如來藏。猶如虛空不可壞滅,名涅盤界,亦名法界。」

「金剛藏菩薩云: 一切眾生阿賴耶識,本來而有,圓滿清淨,出過于世,同于涅盤。譬如明月現眾國土,世間之人見有盈虧,而月体性未嘗增減。藏識亦爾,普現一切眾生界中,性常圓潔,不增不減,無智之人妄生計著。若有于此能正了知,即得無漏轉依差別。」
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法身即是如來藏,即是阿賴耶識

《佛說不增不減經》

舍利弗,甚深義者即是第一義諦,第一義諦者即是眾生界,眾生界者即是如來藏,如來藏者即是法身。
舍利弗,即此法身過于恒河沙無邊煩惱所纏,從無始世來隨順世間,波浪漂流,往來生死,名為眾生。
舍利弗,即此法身厭離世間生死苦惱,棄舍一切諸有欲求,行十波羅蜜,攝八万四千法門,修菩提行,名為菩薩。
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《大寶積經》 (卷119) T11, p0678a

世尊。生死者依如來藏。以如來藏故。說前際不可了知。
世尊。有如來藏故得有生死。是名善說。世尊。
生死者。諸受根滅無間相續。未受根起名為生死。
世尊。生死二法是如來藏。于世俗法名為生死。
世尊。死者諸受根滅。生者諸受根起。如來藏者則不生不死。不升不墜離有為相。
世尊。如來藏者常恒不壞。是故世尊。如來藏者。與不離解脫智藏。是依是持。是為建立。亦與外離不解脫智諸有為法。依持建立。
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阿賴耶識即是如來藏、真如
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依持身之功德說阿賴耶識即是如來藏
我們先從阿含部的經典來證明:阿賴耶識就是如來藏。
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